First manifestations of Kimbanguism in and around Mbandaka (1954-1959) / by Honoré Vinck  [in French only]

Texte publié dans: Revue Africaine de Théologie (Kinshasa) 20(1996)95-105

Beaucoup de mouvements syncrétiques se sont réclamés de Simon Kimbangu. Certains avaient des liens effectifs (historiques ou personnels) avec le prophète connu sous ce nom ou avec le mouvement originel de 1921. D'autres ont seulement été récupérés par le mouvement kimbanguiste officiel lors de son organisation dans la deuxième moitié des années 50; d'autres ont disparu ou ont été absorbés par des mouvements prophétiques semblables (Nzambe Malamu e.a.).
Le mouvement que nous voulons présenter ici appartient certainement à cette deuxième catégorie. A notre connaissance, il n'a pas eu de lendemain et le kimbanguisme officiel de Mbandaka ne s'y réfère pas. Mais il reste d'une certaine importance, car nous assistons ici à un cas typique de mouvement syncrétique local avec une référence à un mouvement de portée nationale qu'était déjà le kimbanguisme à cette époque. En outre, nous pouvons suivre ici tout le déroulement de la réaction de l'Eglise et de l'Etat. Le décret provincial de dissolution du mouvement sera le dernier du genre dans l'histoire de la répression des mouvements prophétiques au Congo Belge.
Nous nous sommes basé sur les documents suivants:

• La correspondance du Père Hulstaert avec le Père J. Van Wing et avec Monseigneur H. Vermeiren, Vicaire Apostolique de Coquilhatville.
• Le rapport fait par le Père Hulstaert, basé sur une enquête personnelle sur place et les interrogations de plusieurs personnes impliquées dans l'affaire. Ce rapport était destiné à l'évêque, mais a été également communiqué au Père Van Wing.
• Les rapports des enquêtes policières et les documents de l'Administration coloniale de Coquilhatville, conservés au Building Administratif de Mbandaka, mais que nous avons consultés sur microfilm à Madison (USA), nrs 348/5066.

Les événements présentés ici se situent dans une atmosphère d'expansion prospère des sectes politico-religieuses de toutes sortes. La province de l'Equateur et principalement sa partie centrale, le District de la Tshuapa, connaît une longue tradition en la matière, à commencer par la révolte nativiste des Ikaya (1922). Surtout à cause de relégués d'Ekafela de tous bords depuis 1940: kitawala, kimbanguistes, mpadistes, l'administration avait procédé à la dissolution par décret des sectes suivante: les Bombomba (B.A.1938, 507); les Bakongo (B.A.1021); les Kundima na kulinga (B.A.1946, 37); les Batisimo na lokofo (kitawala/B.A. 1946,847); les Mabele (B.A.1946, 884). Entre 1939 et 1942, Simon Mpadi passe deux fois à Ekafela et est appréhendé à Coquilhatville (1). On raconte qu'en 1921, Simon Kimbangu, en route vers la prison d'Elisabethville, passe à Ikengo, près de Coquilhatville et y fut accueilli avec enthousiasme par la population (2). Plusieurs originaires de Mbandaka et des environs ont été relégués pendant cette période (3).
La politique suivie à Mbandaka envers les sectes syncrétiques ne semble pas tout à fait la même qu'à Kinshasa. Selon le témoignage d'un responsable kimbanguiste actuel, les débuts du "véritable" kimbanguisme sont à situer en 1959, mais ils devaient se rassembler en cachette à Basoko, car "les Belges ne faisaient pas la même choses qu'à Kinshasa où, depuis 1956 ou 1957, c'était toléré"(4). Mais comme on le verra, selon le Père Hulstaert, en 1954, c'était plutôt le contraire: on imputait plutôt un certain laxisme à l'administration à Coquilhatville (5)

1. LE CAS DE BANTOI EN OCTOBRE 1954

Bantoi est une petite bourgade au bord de la Ruki, à 10 km de Mbandaka et à une même distance de la mission de Bamanya. Les habitants sont des Boloki, et donc des pêcheurs. Ils se sont convertis au catholicisme peu après l'arrivée des Pères Trappistes. Déjà en 1898, on a enregistré les premiers baptêmes. Bantoi était souvent pris ensemble avec Boyeka situé un ou deux kilomètres plus en amont. C'est à Boyeka (souvent appelé Boangi), que les Trappistes avaient implanté depuis le début du siècle ce qu'ils appelaient une "ferme-chapelle". En 1905, presque tous les habitants y étaient catholiques (6). Le Père Supérieur de Bamanya visitait souvent cette chapelle, mais à Bantoi, on avait également quelques activités locales avec leur propre catéchiste et une chapelle. En mai 1954, on comptait à Bantoi 108 baptisés dont 36 enfants. Il y avait 6 mariages chrétiens réguliers et 7 qui étaient devenus polygames (7).

LES FAITS

Suivons le récit de G. Hulstaert:
"Vendredi 8 octobre 1954, Le Père Jef Jacobs allait à Bantoi pour les confessions. Vers 17h.15, il se trouvait chez le catéchiste dans sa maison quand un cortège sortit de la forêt et passa à gauche et à droite de la maison d'Antoine Eleke. Le chef du cortège se dirigea tout à coup vers le Père avec une expression d'un excité ou d'un fou, il prit la main, puis l'agitait et jurait en flamand (…). Dans le cortège dominait la couleur blanche (…). Ils continuèrent vers le fleuve. Le lendemain, le Père alla dire la messe dans le même village et il rencontra à nouveau le chef avec son sourire étrange et son amabilité anormale. Peu d'assistance à la prière, comme c'était déjà le cas depuis quelques temps sans que l'on en connaisse la cause (…). Le dimanche, le catéchiste qui avait été à la messe à Boyeka, venait à la mission et nous avions les premières informations: il parlait d'une prière des Bakongo et de Simon Kimbangu et disait qu'on mentionnait souvent son nom (…). Mardi le 12 vers 17h.00, j'accompagnais le Père Jacobs pour voir de près. Le village était silencieux. Nous nous dirigeâmes vers le fleuve et rencontrâmes le chef. Il s'approchait de nous, calme avec son sourire mystérieux et désagréable, montrant ainsi des dents dont les deux supérieures du milieu manquaient. Il ne tentait pas de me serrer la main. Je l'abordais en français, qu'il parlait difficilement, et je lui demandais quelques généralités: d'où il venait (Bakongo), quel groupe (damba), je repris: "Donc en Angola", ce qu'il confirmait, mais il disait être né ici, avoir été à l'école à Coquilhatville et travaille maintenant chez Manpeza. Cela était faux comme on le saura après. Il doit avoir été boy jusqu'au moment où nous étions venus à Bantoi (…). Après de longues recherches, on nous dit qu'il était tailleur chez Mr Tavares (…)".
Ainsi est relatée la rencontre entre le Père Hulstaert et le chef du mouvement. Le rapport continue avec la présentation de la doctrine et les événements qui ont abouti au décret. Il nous servira de guide dans l'analyse doctrinale du mouvement.

LA POURSUITE DE L'ENQUÊTE PAR HULSTAERT

Le soir du mardi 12 octobre, en présence du Père Hulstaert et du Père itinérant, Jef Jacobs, au milieu du village, on fait le discernement. Ceux qui voulaient rester fidèles devaient se ranger du côté des Pères, les autres Disciples de la nouvelle foi pourraient suivre leur chef. La plupart se rangent alors du côté des Pères, mais ceux-ci avaient l'impression que c'était plutôt une manœuvre. Le chef se retira en catimini, mais le deuxième personnage, qui se laissait appeler "Monseigneur", commença une dispute avec le Père Hulstaert. Les jours suivants, on interroge le catéchiste, le chef de Boyeka et les écoliers de Bantoi qui fréquentaient les écoles de Bamanya. Hulstaert écrit au Père Van Wing à Bruxelles le 27 octobre 1954 et ajoute une copie de son rapport de 7 pages. Le 1er novembre ce même rapport est envoyé à Mgr Vermeiren.

LA RÉACTION DE VAN WING

Le Père Van Wing, membre du Conseil Colonial, et qui avait été mêlé au mouvement kimbanguiste dès le début (8), était l'homme à consulter. Le Père Hulstaert l'informait régulièrement sur les événements marquants de la colonie.
Le 29 novembre, le Père Van Wing lui répond:
" Votre rapport sur l'affaire Bantoi ne laisse aucun doute: kimbanguisme à la manière de ngunzisme de l'A.E.F. A en juger par certains détails, le mouvement doit avoir commencé à recruter dans la région depuis plusieurs mois. Le secret a été levé; ils se manifestent déjà en public, cela montre qu'ils n'ont plus peur. Comment contrecarrer? Le missionnaire doit être partout, c'est-à-dire visiter tous les villages et travailler à admonester les fidèles. Bula Matari doit faire réagir les chefs. Si on peut se confier à eux, on doit faire interdire par les chefs toutes les réunions des kimbanguistes; on doit soutenir l'autorité des chefs par tous les moyens. Administration et Sûreté ensemble sans démonstrations, doivent contacter les chefs. Les chefs qui n'appartiennent pas à la chefferie doivent être éloignés. Si la mission dispose d'un catéchiste en chef qui est courageux et intelligent, il devra parcourir la région pour voir comment le mouvement est organisé; il ne doit faire son rapport qu'au Père et non pas à Bula Matari. Cordialement, J. Van Wing".
Cette lettre ne laisse aucun doute: séparation des actions de l'Administration et de l'Eglise, mais informations mutuelles; faire intervenir les chefs coutumiers et en général éviter toute démonstration. Le Père Hulstaert essaiera de faire applique ce conseil, mais probablement en vain, car il se plaint des méthodes intempestives de l'administration:
"Il s'agit maintenant de savoir s'ils seront assez rusés et intelligents pour suivre la bonne voie, et éradiquer l'affaire (…). Ils n'ont pas voulu écouter mes conseils, sinon tous les chefs seraient déjà en prison et toute l'affaire terminée. Mais un Administrateur Territorial ne peut quand même pas accepter ce que dit un missionnaire" (G.Hulstaert à Van Wing, 25-12-1954).
Le 12 novembre, Hulstaert donne quelques compléments d'information à Van Wing. Nous les insérons dans notre présentation systématique, mais ici nous citons sa conception de la relégation:
"A propos de la secte ici, je pense à nouveau à la relégation. Je voudrais bien que cela soit supprimé et remplacé par des lois qui défendent certaines activités subversives (à bien déterminer) et appliqueraient certaines punitions ordinaires ou extraordinaires stipulées par la loi ( par exemple enfermer dans un camp). Chaque fois qu'un nouveau mouvement voit le jour, on devrait prévoir un décret par lequel la secte, l'action, etc. … tombe sous la loi générale. Modalités à déterminer par les juristes. A mon avis, il faut éviter l'aspect arbitraire dans la relégation (…). Si on réussit à faire passer, comme on le souhaite ici, au grand avantage des colonialistes et des capitalistes, que la "tutelle"(hm) soit retirée à la magistrature et cédée à l'administration du District, nous risquons de retourner à la période léopoldienne, quod absolute avertendum est" (9).

LA RÉACTION DE L'ÉVÊQUE

Quand l'affaire Bantoi vint à la connaissance du Père Hulstaert, Monseigneur Vermeiren était encore à Coquilhatville. Peu après, celui-ci partait pour l'intérieur. Mais Hulstaert ne l'avait pas informé, car il estimait ne pas encore disposer d'informations suffisantes. Le 1er novembre, il envoie son rapport à Monseigneur accompagné d'une lettre de deux pages et demie. Il explique son retard et mentionne sa collaboration avec les fonctionnaires de l'Etat et la consultation de Van Wing. Le 7 novembre, Hulstaert donne un complément d'informations à Monseigneur. Il lui communique l'essentiel de la réponse de Van Wing et demande des directives. Aucune réaction écrite n'est connue de la part de l'évêque, mais, dans une lettre du 25 décembre à Van Wing, Hulstaert décrit les sanctions imposées par la mission à ceux qui voudraient retourner dans le bercail: ils doivent d'abord réhabiliter leur catéchiste, après ils devront abjurer la foi de la secte avant d'être à nouveau admis aux sacrements. Je suppose que ces mesures ont été approuvées par Monseigneur.
Et effectivement, ils ont dû suivre une série d'instructions à la mission de Bamanya, durant plusieurs mois. Ces instructions portaient essentiellement sur les hérésies et les faux prophètes. Au terme de cette période d'épreuve, une grande session d'abjuration a eu lieu dans l'église de Bamanya. Dans l'ancien fichier des chrétiens de Bantoi, nous trouvons encore l'annotation pour une seule personne: "ne veut pas abjurer".

LA RÉACTION DE L'ADMINISTRATION

1. La collaboration entre la mission et l'État

C'est la mission qui, la première, a remarqué la secte et, après enquête, s'est décidée à avertir le préposé à la Sûreté de l'Etat.
"Quand l'enquête avançait, je devais demander l'aide de Mr Warnant (10) que j'ai informé des faits principaux. Pour le reste, cela resterait entre nous. Mais quand le chef et le chef de Secteur commençaient à s'y mêler, nous avons craint que l'affaire se termine mal et avons jugé, avec Mr Warnant, que, ensemble, nous devrions empêcher les chefs et donc aussi l'Administrateur Territorial (12) de brusquer l'affaire. Alors Mr Wilsens (11) a été informé par Warnant et l'Administrateur Territorial demanda aux chefs de rester tranquilles.
L'Administrateur allait s'informer de son côté et après on comparerait nos informations pour arriver à une certitude. Mr Warnant a été ici la semaine passée pour cette affaire; depuis je ne l'ai plus revu, et ainsi je ne sais pas où on en est. Mr Muller (13) a été informé par Wilsens. Sic Warnant, car, à part lui et Flament, je n'ai vu personne".
Mais l'Administration laisse tomber la collaboration avec la mission. Hulstaert s'en plaint comme nous l'avons vu.

2. L'enquête et les sanctions

L'Administration en la personne de Mr Flament, Administrateur Territorial, interroge le 20 novembre Antoine Eleke, fils de Bonsele et de Imbele, Yonga Angélique et Yambi Thérèse. Le 26 ou le 27, le meneur Paul Mbunga est arrêté et interrogé le 28/11. Le 25, Mr Flament avait auparavant saisi dans la maison de Eleke: 1 robe blanche de Thérèse Yambi, 1 mouchoir de tête, 1 lettre de l'Armée du Salut adressée à Paul Mbunga, 1 bible, 1 livre de chants édité par les missionnaires catholiques. Des perquisitions ont eu lieu aussi chez le capita Bolingo et chez Bonsele, on trouve le tam-tam (lokole) utilisé pour la convocation à la prière.
De l'interrogatoire de Paul Mbunga, on savait qu'il séjournait depuis trois mois chez Eleke dont il avait guéri la femme 2,5 ans avant. Il utilise un bâton pour ses guérisons. Les raisons avancées pour la prédication de la nouvelle religion sont:
1. Le catéchiste catholique local est mal vu au village;
2. Paul Mbunga guérit les gens. L'interrogatoire finit avec l'expression du regret par le principal coupable qui reconnaît: " C'est une bêtise et je désire reprendre mon travail chez Tavares".
Le texte d'un chant a été trouvé:

"Nous autres Congolais, montrez la face de Simon Kimbangu,
Bénissez les enfants, purifiez les cœurs, honneur au Maître.
Maître créateur du monde, créateur des enfants.
En avant: que disparaissent et soient remplacés par le bien-être.
Pensez que sur la terre les chose fleurissent et meurent,
le feu (âme) de Mbunga Simon du mal et du bien.
L'union des Armées du Salut.
En avant les hommes guérisseurs.
Drapeau roi du Congo (Dalapo rua de Congo)".

Les 4 personnes sont arrêtées le 24-11 sur base du décret du 3-6-1904, article 1, par l'Administrateur de Coquilhatville, Flament. Mais le Commissaire de District Assistant, Monsieur Schollaert écrit dans son rapport:
"J'ai tout lieu de croire que ce mouvement pourrait constituer une cellule schismatique du Kimbanguisme ou Ngunzisme et c'est pour cette raison que j'ai estimé devoir prendre une décision suspendant provisoirement cette secte (29-11-1954). Si, jusqu'ici, je ne suis pas parvenu à déceler une incidence politique quelconque, il est toujours à craindre la (illisible) que ces mouvements finissent par provoquer chez leurs adeptes (…). Quoi qu'il en soit, aucun fait infractionnel n'a été relevé à charge des indigènes arrêtés par l'administrateur de Coquilhatville. Si d'autres éléments n'interviennent pas entre-temps, je compte proposer à Monsieur le Commissaire de District Titulaire, dont le retour est attendu pour le 4 ou 5 courant, de remettre ces gens en liberté". Le 2 décembre, Schollaert transmet le dossier au Gouverneur.

ANALYSE SYSTÉMATIQUE

1. Origine

En juillet 1952, une jeune fille est guérie dans une nganda de Bantoi, Kanga, sur l'Ikelemba, par (Georges?) Ndambola originaire de Basankusu, mais habitant Isia, un poste de bois à l'embouchure de l'Ikelemba. La condition liée par le guérisseur à cette guérison était l'abandon de la foi catholique et l'adhésion à la sienne.
Le "guérisseur" n'aura des contacts que par après avec Bantoi. Le véritable chez du mouvement était un mukongo, Paul, tailleur chez Mr Tavares à Coquilhatville. Il séjournera souvent à Bantoi pendant les événements, ayant quitté son service. Un personnage local, qui se fait appeler "monseigneur", a aussi un rôle de direction.

2. Adeptes

Vers le 17 octobre, lors de l'enquête faite par la mission, les adeptes représentaient une cinquantaine de catholiques adultes sur les 72 que mentionnent les statistiques de mai 1954; une vingtaine sont donc restés fidèles ( plusieurs vieux et presque toutes les veuves). Lors de la fête du 26 au 31 octobre, on assiste à une affluence de plusieurs centaines de personnes avec des gombe et plusieurs "étrangers" (e.a. de Waka/Basankusu? et de Boleke sur la Ruki?). Le Kapita de Bantoi fait également partie des adeptes.

3. Doctrine et rites

La foi propagée par les prêtres catholiques ferait mourir le peuple (souvenons-nous de la "dénatalité mongo" à son comble à cette époque). La nouvelle foi, qui est un retour à la foi des ancêtres, guérit, écarte ma mort et fait même ressusciter les morts. Les chefs manient la Bible (protestante) en sa version lomongo. Ils auraient aussi un "livre de Simon". Mais ce dernier n'a pas été vu par le Père Hulstaert.
Plusieurs termes circulent dont deux ont été notés: buta et ntefo. Le Père Hulstaert explique buta comme probablement déduit de buta, saisir ou mbutsi (même radical): possession (Dictionnaire lomongo-français, 1340) dans le sens d'être "saisi", "possédé" par les esprits. Mais il n'est pas exclu qu'un mot kikongo en soit la base. Ntefo ou ntefa (D.1948) est une sorte de possession donnant l'esprit de prophétie ( bont'oa tefutefu, un homme emporté.
Tout se joue principalement dans la forêt, pendant la nuit, ou au cimetière. Le non-initié ne peut s'approcher sous peine d'être rossé. On porte des habits blancs.
Les rites d'admission commencent également par une volée de coups. Ensuite le ntefo annonce des fautes (péchés) du candidat qui ajoute les oublis. On juge de sa dignité. On l'embaume de balasa (D55; parfumerie, mot du kiswahili). Ensuite, on impose les vêtements blancs et on l'immerge dans le fleuve.
Il y a des processions fréquentes, en vêtements blancs, bougies en mains, du village au fleuve. Le "monseigneur" porte une imitation des vêtements épiscopaux.
Une sorte de messe a lieu parfois sur la termitière. On connaît le crucifix, la génuflexion, le chant de l'alleluia. Certains chants sont en kikongo. Ils connaissent un rite de bénédiction du mariage et admettent la polygamie. Dans leurs prières, ils invoquent "jamé Salî", (Salî: Salut/ Armée du Salut) et Simon Kimbangu.
Comme tabous alimentaires sont mentionnés le bosaka (huile de palme), les bekai (légumes) et les banganju (feuilles de manioc) que l'on ne peut manger le dimanche.
Ces quelques données élémentaires suffisent pour situer le mouvement. Il est clair qu'il n'est pas tout à fait à son début, car il existe un certain nombre de rites et de croyances bien connus.
Il montre toutes les caractéristiques d'un mouvement syncrétique:

• Eléments chrétiens: crucifix, génuflexion, alleluia, baptêmes (immersions, c'est-à-dire , selon la pratique protestante de la région), la Bible, imitation de la messe, imitation des habits d'un évêque catholique, bougies.
• Eléments traditionnels: interdits alimentaires, terminologie ( mbuta, ntefo), guérisons, inculpation, importance de la termitière et du cimetière, de mouvement nativiste: la foi nouvelle est le retour à la foi des ancêtres.
• Eléments de ngunzisme et/ou kimbanguisme, invocation du nom de Kimbangu dans les prières, mention de l'Armée du Salut, ( depuis 1934 en collusion avec le ngunzisme/kimbanguisme à Kinshasa), le "livre de Simon", les vêtements blancs.

Au niveau de nos informations actuelles, nous devons dire que le mouvement s'est vite éteint avec l'intervention de l'Etat et l'action de l'Eglise. Pratiquement, tous ont participé à l'abjuration publique dans l'église de Bamanya quelques mois après.
Les Kimbanguistes actuels de Mbandaka ne semblent pas connaître ce mouvement. En tous cas, ils ne s'y réfèrent pas lorsqu'ils parlent de leurs débuts à Mbandaka (14). Les habitants actuels de Bantoi se souviennent encore de l'affaire, mais il n'y a aucun kimbanguisme au village. En 1979, j'ai effectué sur les lieux une enquête à ce propos; j'y ai dit plusieurs fois la messe devant une assistance normale. Etait-ce alors un mouvement kimbanguiste? Je pense qu'à cette époque, une organisation autour du fils de Kimbangu avait à peine commencé à Kinshasa.
Mais plusieurs éléments sont là pour classer le mouvement dans l'orbite de l'influence du kimbanguisme: lien principal est le rôle essentiel joué par un Mukongo et leur propre conscience d'appartenir à ce mouvement connu en invoquant le nom de son fondateur et en insérant plusieurs éléments caractéristiques.

2. LE KIMBANGUISME A IYONDA EN 1959

Quatre ans plus tard, on retrouve dans les environs de Mbandaka, à la léproserie d'Iyonda, un mouvement semblable, toujours plus ou moins dans la clandestinité. C'est Graham Greene dans son roman: Burnt-out Case, qui nous en livre quelques éléments. Est-ce la description d'une réalité ou est-ce un produit de l'imagination du romancier? Il reste un doute, car, dans le journal de son séjour à l'Equateur: A Search of a Caracter, il ne mentionne pas le cas qu'il décrit à deux reprises dans son roman. Il n'est pas exclu qu'il ait eu des informations du Dr Lechat, médecin de la léproserie, qui avait séjourné au Bas-Congo. Nous mentionnerons ici deux extraits de La Saison des pluies (version française de Burnt-out Case) (15).
Query va à la recherche de son boy Deo Gratias qui a disparu depuis quelques jours. Il le retrouve agonisant dans la forêt. Dès son retour, il raconte le cas à Collin, docteur à la léproserie. Alors celui-ci ajoute: "Beaucoup de gens ont quitté la léproserie voici trois nuits. Ils sont presque tous revenus. Je suppose que quelque sorcellerie est en cours. Deo Gratias s'est mis en route trop tard et n'a pu les rattraper.

- Je lui ai demandé quelles étaient les prières. Il m'a dit qu'ils priaient Yezu Klisto et quelqu'un qu'ils appellent Simon. S'agit-il de Simon Pierre?
- Non pas tout à fait. Les Pères pourraient vous renseigner sur ce Simon. Il est mort en prison voici bientôt vingt ans. Ils croient qu'il ressuscitera un jour. C'est un christianisme bizarre que nous avons ici, mais je me demande si les apôtres ne s'y trouveraient pas mieux que dans les œuvres complètes de Thomas d'Aquin".

"Personne ne s'inquiétait de ce qu'un petit groupe dissident qui n'avait rien de commun avec la tribu locale, se tint à l'écart pour chanter ses propres hymnes. Seul le docteur qui avait jadis travaillé dans le Bas-Congo, les reconnut pour ce qu'ils étaient: des agitateurs venus de la côte, à plus de mille kilomètres de là (…)."

Dans le Haut-Congo, ils ne savent rien
Au ciel, ils ne savent rien
Ceux qui insultent l'Esprit ne savent rien
Les chefs ne savent rien
Les blancs ne savent rien
A Kinshasa, ils ne savent rien
E su Luizi ka bazeyi ko
A Luozi, ils ne savent rien
E su Luizi ka bazeyi ko …

L'orgueilleux chant de supériorité se poursuivait: supériorité à leur propre peuple, à l'homme blanc, au dieu des chrétiens, à tous les humains en dehors de leur propre groupe de six, tous coiffés de casquettes à grandes visières qui portaient la publicité de la bière Polo".

ANNEXE

Texte de décret de dissolution de Bantoi. Bulletin Administratif, 1955, p. 210

"Vu le rapport établi en date du 23 novembre 1954 par l'Administration du Territoire de Coquilhatville et les considérations émises par le Commissaire de District dans sa lettre n° 21/3943 E 5 du 2 décembre 1954;
Considérant que le mouvement identifié au village de Bantoi (groupement Boloki, secteur de l'Equateur) sous le nom de Djambe Sale, alias Dalapo Rua di Congo, s'apparente aux associations connues sous le nom de Ngunzisme, Kimbanguisme, Bantu ba Simon (16);
Que les associations précitées dissoutes dans les provinces où elles manifestent leurs activités, celles-ci ayant été jugées subversives, ne l'ont pas été jusqu'ici dans le province de l'Equateur;
Arrête:
L'Association Kimbanguisme, appelée aussi Ngunzisme, Batu ba Simon, Djambe Sale, Dalapo Rua di Congo(16) est dissoute dans toute l'étendue de la province de l'Equateur."
Coquilhatville, le 30 décembre 1954.
"Muller"

NOTES

1. M. Mbasai, Simon Pierre Mpadi. Etude biographique, dans Cahiers des Religions Africaines (1981) n°15, p.103-126; et B. Verhaegen, Documents Simon Mpadi. Crisp n°80-81 (15-10-68)

2. S. Asch, Etude socio-démographique de l'implantation et de la composition actuelles de la congrégation kimbanguiste (Zaïre), dans Les Cahiers du CEDAF (1982) 1-2, p. 47-51

3. Ibid.

4. Ibid.

5. G.Hulstaert à Van Wing 25-12-1954. La correspondance Hulstaert-Van Wing: Hulstaert-Vermeiren est conservée dans les Archives Aequatoria à Bamanya.

6. Het Missiewerk (Westmalle) 1906, p.12-16. Sur les Boloki; et G. Hulstaert, Aux origines de Mbandaka, dans Annales Aequatoria 7 (1986), p.103-113

7. Rapport de voyage du Père Itinérant de mai 1954. Archives diocésaines de Mbandaka

8. J. Van Wing, Le kimbanguisme vu par un témoin, dans Zaïre 12(1958), p.563-618, et: Les mouvements messianiques populaires dans le Bas-Congo, dans Zaïre 14(1960), p.225-237

9. A propos de la relégation, voir G. Hulstaert dans Annales Aequatoria 13(1992), p. 538-545. Hulstaert avait déjà présenté cette thèse lors de la réunion d'octobre 1953 de la Commission pour la protection des indigènes".

10. Eugène Warnant(1910), Commissaire à la Sûreté à Coquilhatville

11. Raymond Flament (1897), Administrateur de Territoire

12. Marcel Wilsens (1901), Commissaire de District

13. N. J. Muller, (1903), Commissaire provincial et Gouverneur ff. fin 1954-1955

14. S. Asch, Art.Cit.

15. G. Green, La saison des pluies, Paris, 190, p.91-92; Burnt-out Case, Perguin books, p. 58-59; 173-174

16. Batu ba Simon: Bato ba Simon: les hommes de Simon (Kimbangu). L'appellation "Banto ba Simo" était encore en usage dans les années 70 pour désigner les kimbanguistes. Djamba Sale: N jamé Salî (dans le rapport Hulstaert): Armée du Salut (ou Dieu de l'Armée du Salut?); Dalapo rua di Congo: la foi des Bakongo