Chroniques

Chroniques ÆQUATORIA

CHRONIQUE ÆQUATORIA 1985

Extrait de Annales Æquatoria 6(1985)219-232

EXPOSITION SUR LA CULTURE MONGO A SINT NIKLAAS (B)

21.000 visiteurs pour une exposition en Flandre (Belgique) sur la culture mongo est un événement, même une prouesse. La ville de Sint Niklaas avait pris des risques considérables en s'engageant à organiser une telle exposition sans l'attrait de chefs d'oeuvre d'art plastique ou sans la notoriété de certaines hautes cultures asiatiques.

A l'initiative du Secrétaire de la ville, ancien administrateur chez les Ekonda (P. ELSHOUT, Les Batwa des Ekonda, Bruxelles 1963) et de D. ANTHEUNIS, échevin de la culture de la ville et surtout sous l'impulsion de Mr Jan BRAL, attaché culturel et avec la collaboration d'innombrables personnes et instituts intéressés, cette exposition est devenue un très grand succès.

Les "mongo" y étaient pris dans le sens très large et avec inclusion des Ekonda, Batetela, Bambole etc. Par le moyen d'une reconstruction aussi fidèle que possible d'un biotope de la forêt équatoriale, on avait réussi à créer l'atmosphère d'un village mongo. Tous les objets appartenant à la culture mongo y étaient exposés. L'exposition aborda les thèmes ayant trait à la faune et la flore (104 plantes différentes exposées), aux habitudes alimentaires, aux métiers traditionnels, à la vie familiale, à la religion, aux structures sociales, à la langue, la musique, la magie, aux fêtes et au rituel des funérailles (bobongo). Une section documentaire (petite bibliothèque et librairie) permettait d'approfondir les différents aspects. Quatre conférences pour un public nombreux complétaient l'information déjà abondante donnée par une projection vidéo, de diapositives et par un splendide catalogue.

Conférences :

Les 518 objets exposés provenaient du Musée de Tervuren, Section ethnologique (310 objets) et des Missionnaires du Sacré Coeur (208 objets). En outre, pour la première fois on pouvait voir un choix de la plus belle poterie ancienne da la cuvette centrale du Zaire, résultat des fouilles archéologiques de l'équipe Eggert de Hambourg. Mr Preuss, géomorphologue de l'Université de Marburg avait également cédé à l'exposition des échantillons de pierres taillées trouvées lors de ses récentes recherches au Lac Tumba et sur les rives des fleuves de la forêt équatoriale. Ces deux derniers éléments n'ont malheureusement pas pu être intégrés dans le catalogue. L'Institut de médecine tropicale d'Anvers et le jardin botanique national de Meise et l'H.R.T. de Melle y étaient présents avec une contribution remarquée.

LE CATALOGUE

Un beau catalogue de 175 pages (33,5 x 22 cm) servait d'introduction et de guide. Nous allons le parcourir en y ajoutant quelques remarques et corrections.

Dans ce catalogue qui se voulait scientifique, on doit regretter que l'on n'ait pu respecter l'orthographe africaine. Il y avait certainement des objections d'ordre technique mais, en ce qui concerne le manque de caractères d'imprimerie appropriés, on aurait pu recourir à des substitutions certainement réalisables par une imprimerie ordinaire (ɔ=o/ɛ=e).

Qui pis est : à la Section Ethnologique du Musée de Tervuren, on ne comprenait pas le sens et la nécessité de cette exigence linguistique élémentaire. Ceci s'avère particulièrement grave dans le catalogue des objets exposés, mais aussi dans l'introduction cela prête à des fâcheux malentendus. Par exemple à la page 47 on traite d'une société secrète chez la "Tribu Mbole" alors qu'il s'agit des Bambole habitant à plusieurs centaines de kilomètres des vrais Mbole qui ont leur habitat entre Lomela-Salonga-Luilaka.

L'INTRODUCTION (p. 17-60)

Ce texte visait à donner un aperçu historique et ethnologique des mongo. Il est de la main de Mr Vangroenweghe avec quelques pages de G. Hulstaert et de H. Vinck se rapportant à l'histoire entre 1908 et 1980.

1. Situation générale

L'auteur donne 3,5 millions d'habitants mongo. L'addition des chiffres données par L. de Saint Moulin, Atlas des Collectivités du Zaire, Kinshasa 1976, qui donne les résultat du recensement de 1970, donne 1.463.508 mongo au sens très large (mais Batetela non compris). Ajoutons y un accroissement de 2,6 °/° par an et nous obtenons pour 1984 : 2.055.458.

Ensuite nous lisons que les premiers groupes mongo se sont installés dans la forêt depuis le 17e siècle. Il serait préférable de ne pas affirmer ce fait car nous l'ignorons tout simplement. Tout ce qu'on peut dire c'est que certains groupes habitent au moins depuis un certain temps dans une certaine région. L'auteur situe ensuite les trouvailles de poterie ancienne chez les Ekonda. Cela est exacte pour les poteries trouvées en 1953 par E. Sulzmann, mais c'est inexacte pour les grandes campagnes de recherches archéologiques actuelles qui se situent toutes en dehors de la région des Ekonda. Mr Preuss n'a pas trouvé une mais plusieurs pierres taillées.

2. La vie des mongo

Une correction s'impose (p. 31). Notre auteur écrit: " De Saha (= Saka) en de Ngando woonden in 1927, ten tijde van de omwentelingen van de gearabiseerden en Anglo Belgian India Rubber Company, nog in dergelijke voorlopige hutten" (Les Saha et les Ngando habitaient en 1927 au temps des bouleversements des Arabisés et de l'Anglo-Belgian India Rubber (and Exploring) Company dans des huttes semblables). L'ABIR et les Arabisés étaient déjà disparus depuis longtemps à cette date ! La source de cette information : G. Hulstaert, Les Mongo. Aperçu général, p. 10 avait: " Les Saka et les Ngando en 1926-27, encore sous l'empire des bouleversements provoqués par les Arabisés et par l'ABIR".

3. Art oral

L'auteur donne une bonne sélection de la plupart des textes publiés relatifs à l'art oral mongo. Signalons qu'un florilège reproduisant en traduction néerlandaise les plus beaux morceaux de cet art, est sous presse chez Meulenhoff à Amsterdam. La parution est prévue pour juillet 1985.

4. La Société secrète du Lilwankoi.

Cette organisation a son origine et ses activités principales dans une région qui se situe vraiement à la frontière de la société mongo. Les Bambole (pas les Mbole) ne sont traditionnellement pas comptés parmi les mongo, mais ils se sont influencés mutuellement. Les statuettes exposées provenaient d'une région frontalière notamment d'Ikela et étaient récoltées dans les années 50 par le Père Leo Sarens.

5. Njondo

L'auteur emploie un mot peu connu chez les mongo, utilisé seulement dans la région de Bikoro et qui s'applique à un des stades seulement du yébola. Ce dernier mot d'origine eleku est actuellement le plus répandu (à côté du lomongo : bongoli).

6. Bibliographie thématique

Ici s'imposent quelques corrections:

(1) p. 56 : L'auteur de la"Bibliographie de l'oeuvre scientifique du Père Gustave Hulstaert" n'est pas H. Vinck mais A. De Rop;

(2) p. 56 également : L'auteur de la "Bibliografie van de Missionarissen van het H.Hart" n'est pas H. Vinck mais F. Van Segbroeck;

(3) p. 60 : L'auteur du Bonkanda wa Njakomba édité par la Bible Society en 1930 est inconnu mais ce n'est certainement pas le Père Hulstaert.

OBJETS EXPOSES (p. 65-175)

H. Vinck, 16-6-1985

RECHERCHES ARCHEOLOGIQUES DANS LA REGION DE L'EQUATEUR. QUATRIEME CAMPAGNE

A plusieurs reprises nous avons signalé les campagnes archéologiques menées dans la Région de l'Equateur au Zaire par une équipe de chercheurs de l'Université de Hambourg (R.F.A.). Voir : Annales Æquatoria 3(1982)193-195; 4(1983)176-177. Ils en sont maintenant à leur quatrième phase de recherches dans nos régions:

(1) de septembre 1977 à février 1978 : Ruki

(2) d'octobre 1981 à mars 1982 : Ruki et Momboyo

(3) de mars 1983 à octobre 1983 : Mbandaka, Bamanya, Ruki, Momboyo et Tshuapa

(4) Le 18 mars arrivée à Kinshasa, l'équipe est de nouveau parmi nous sous la conduite de Mr M.K.H. EGGERT. Ils ont continué aussitôt à Mbandaka d'où ils sont partis pour une prospection archéologique des rives de l'Ikelemba, jusqu'à Balangala (305 km de l'embouchure).

Du 16 avril au 18 mai ils ont effectués des fouilles systématiques à Monjo près de Bolomba. Les fortifications ngombe (libenge) ont été l'objet principal de leurs activités. Les photos aériennes et la vérification sur le terrain leur ont permis d'identifier à Monjo 20 mabenge. La tradition orale et la poterie trouvées concordent singulièrement bien quant à l'âge (19e siècle) de ces fortifications: l'époque des invasions ngombe en pays mongo. À côté de la poterie récente ils ont trouvé sur l'Ikelemba des échantillons qui correspondent aux "horizons" (époques) déjà identifiés ailleurs.

Dans l'état actuel de la recherche on peut distinguer cinq époques (horizons) dans la classification de la poterie de la cuvette centrale du Zaire :

(1) L'époque de la poterie d'Imbonga (Momboyo) qui pourrait coïncider avec le début du peuplement de la forêt. On pourrait avancer la date du premier millénaire avant notre ère.

(2) L'époque de la poterie de Lingonda (Busira), contemporaine avec la dernière phase de l'époque d'Imbonga.

(3) L'époque de la poterie de Bondongo (Ekonda) - Nkile (Ruki) à dater de la première moitié du deuxième millénaire de notre ère.

(4) L'époque de la poterie de Botendo (Ruki) à dater dans une période proche de l'arrivée des premiers blancs dans la région.

(5) L'époque de la poterie actuelle comme elle est produite à Ikenge (Ruki) aussi bien que à Ilemba et à Balinga-Bokonda (Tshuapa).

Du 14 juin à octobre 1985 ils continueront la prospection archéologique sur la Lulonga, Lopori, Maringa et sur l'Ubangi-Uele des côtés zairois et centrafricains (peut-être les côtés congolais également).

Toute la recherche archéologique est doublée par l'étude ethnologique sur le terrain par Mme R.K. Eggert et par les observations géomorphologiques de Mr J. Preuss (jusqu'à la troisième campagne).

Participent à cette quatrième mission :

(A) Personnel scientifique

1. M.K.H. EGGERT (Université de Hambourg)

2. R.K. EGGERT (Université de Mainz)

3. H-P. WOTZKA (Université de Hambourg)

4. Frank NIKULKA (Université de Hambourg)

5. Volkmar SCHON (Université de Hambourg)

6. KANIMBA Misago (Institut des Musées Nationaux du Zaire / Ubangi-Uele)

(B) Auxiliaires

1. IBENGE MBUL' AKONGE (Bokuma sur Ruki)

2. ILE BOYAKA (Bokuma sur Ruki)

BIBLIOGRAPHIE CONCERNANT LA TROISIEME CAMPAGNE

(1) M.K.H. EGGERT, Remarks on Exploring Archaeologically Unknown Rain Forest Territory : The Case of Central Africa, dans : Beiträge zur Allgemeinen und Vergleichenden Archäologie 5(1983)283-322

(2) M.K.H. EGGERT, The Current State of Archaeological Research in the Æquatorial Rainforest of Zaire, dans: Nyame Akuma 24/25(1984)39-42

(3) M.K.H. EGGERT, Archäologie und Eisenmetallurgie : Zur Genese der Eisentechnik des subsaharischen Afrika, dans: Fundberichte aus Hessen Beiheft (Festschrift Günter Smolla / sous presse)

(4) M.K.H. EGGERT, Imbonga und Lingonda : Zur frühesten Besiedlung des zentralafrikanischen Regenwaldes, dans : Beiträge zur Allgemeinen und Vergleichenden Archäologie 6(1984) sous presse

SUPPLEMENT A LA BIBLIOGRAPHIE CONCERNANT LA PREMIERE CAMPAGNE

- I. KEESMANN, J. PREUSS, J. ENDRES, Eisengewinnung aus lateritischen Erzen. Ruki Region, Provinz Equateur, Zaire, dans : Offa 40(1983)183 ss

H. VINCK, 15-6-1985

LE CELTA A LUBUMBASHI

LE CELTA

Le Centre de Linguistique Théorique et Appliqué de l'Université de Lubumbashi est certainement au Zaire une des Institutions les plus actives en matière d'édition. Bien que stencilés, les Bulletins ou Monographies sont toujours soignés et lisibles. A côté d'un grand nombre de livres scolaires nous trouvons les séries suivantes :

(1) Monographies.

Entre 1971 et 1981 : 43 titres. Plusieurs langues locales y ont reçu une description scientifique, maintes bibliographies spécialisées, textes de l'art oral zairois, études de socio-linguistique, études sur l'aspect pédagogique de l'apprentissage d'une langue étrangère (français ou anglais) au Zaire.

(2) Les périodiques.

2.1. Bulletin de Liaison. Enseignement des langues

Jusqu'n 1980 13 numéros sont sortis. La teneur de ces publications est pratique : on y analyse les nouveaux manuels scolaires, on discute des méthodes pédagogiques pour l'apprentissage d'une langue.

2.2. Africanistique

Le dernier numéro paru : juin 1984 (= n° 13)
Nous signalons ici quelques contributions qui nous concernent particulièrement :
1975,1, p.1-16, OMATETE A., Analyse d'un mythe tetela
1979,8, p.107-121, OSOKONDA O., Littérature orale tetela et éthique
1981,9, p.1-57, KUTUMISA Kyoto, Essai d'anthroponymie Ndengese
1984,13, p.75-95, BOFAMBU, A propos des berceuses Mongo du R.P. G. Hulstaert

2.3. Recherches sur les africanismes

Le français au Zaire et dans quelques pays africains est le sujet principal traité dans cette série. 18 numéros jusqu'en 1977.

2.4. Linguistique et sciences humaines

24 numéros jusqu'en 1979. Signalons le n° 18 (1975) : NYEMBWE Ntita, Le problème linguistique au Zaire. Eléments bibliographiques.

ANALYSES SOCIALES. UN NOUVEAU PERIODIQUE A KINSHASA

En janvier 1984 est paru à Kinshasa le premier numéro d'une nouvelle revue: ANALYSES SOCIALES. Nous citons de l'éditorial :

"En octobre 1981 naissait un groupe de travail appelé 'Maison de l'Education au Zaire' : MEDUZA. La MEDUZA était un groupe de travail qui se voulait un lieu de réflexion et d'échange sur tout problème relatif à l'éducation, que ce soit au Zaire, en Afrique ou dans le monde. Les réflexions du groupe étaient livrées au public tous les trois mois dans une publication scientifique: "Documents de la MEDUZA". Au bout de deux ans de travail le groupe décida d'élargir ses réflexions qui désormais allaient porter sur la Société dans son ensemble. De ce fait le nouveau groupe ne pouvait plus porter le nom de "Maison de l'éducation au Zaire". C'est ainsi que fut fondé, le 1 novembre 1983, le "Laboratoire d'Analyses sociales de Kinshasa" (LASK). Le nombre de membres est passé de trois à onze. Trois domaines sont maintenant couverts par le LASK : L'éducation et la Société, la dynamique sociale et culturelle ainsi que l'économie et le développement. Les réflexions du LASK seront publiées dans ANALYSES SOCIALES" (bimestrielle).

Comité directeur: KANKWENDA Mbaya, GASIBIREGE Rugema, KABEYA Nyonga. Adresse : Av. Mpanda n° 1962/6, zone de Lemba, B.P. 12975 Kinshasa I

CONCOURS DU CENTRE ÆQUATORIA

Le CENTRE ÆQUATORIA de BAMANYA / MBANDAKA au ZAIRE

organisera chaque année un concours pour stimuler les chercheurs zairois dans les recherches africanistes.

CONDITIONS pour la participation :

1. Etre Zairois et résidant au Zaire

2. Avoir une qualification académique (à partir de licence)

3. Ecrire une étude en français d'environ 50 pages de teneur scientifique en réponse à la question posée chaque année par le Centre Æquatoria de Bamanya

4. Envoyer le texte en 3 exemplaires, dactylographiés, à double interligne avant la date indiquée au directeur du Centre Æquatoria B.P. 276 Mbandaka

5. Les copies de l'étude ne peuvent porter le nom de l'auteur mais seulement un pseudonyme. Dans une lettre accompagnante expédiée au nom du directeur du Centre Æquatoria, l'auteur reprendra le pseudonyme avec son nom propre et adresse complète, ainsi qu'un bref curriculum vitae

6. Le texte couronné sera publié dans les Annales Æquatoria

7. L'étude doit être inédite et de composition récente (pas plus que 5 ans)

8. Le montant du prix sera fixé chaque fois selon les circonstances mais annoncé ensemble avec la question.

9. Le jury sera composé de personnes choisies chaque année en fonction de leur compétence par le directeur du Centre Æquatoria

10. Si aucune étude n'est satisfaisante, le prix ne sera pas attribué

CONCOURS 1986 et 1987 voir page 218

COLLOQUE SUR LA LITTERATURE ORALE A YAOUNDE

A Yaounde eut lieu du 28 janvier au 1 février 1985 un Colloque International sur la Littérature Orale, organisé conjointement par l'Université de Yaounde et celle de Guelph au Canada.

Lors de la cérémonie d'ouverture le Chancelier de l'Université, Mr Joseph Owona, a invité l'assemblée à examiner les voies de la plus grande vulgarisation des traditions orales notamment par l'insertion dans les programmes scolaires et universitaires. Les professeurs Bernard Fonlon, chef du Département de Littérature Africaine à Yaounde et Dr Douglas Killam, chef du Département d'Anglais à Guelph ont présenté le projet de coopération des deux départements.

Le Professeur Eno Belinga donna la leçon d'ouverture sur le thème : "La littérature orale et la culture des peuples". En ce qui le concerne, "la littérature orale fonde la culture des peuples, tant sur le plan de la littérature en général que sur ceux des arts, de la science et des techniques". Elle est un Musée vivant et celui qui la détient est un "ancêtre vivant". C'est pour cela qu'on a besoin de mieux connaître ce patrimoine afin d'amener les jeunes à renouer avec le passé.

Dès l'après-midi du 28 janvier les chercheurs se sont regroupés pour les travaux en atelier sur les sous-thèmes que voici :

Tout le monde doit reconnaître qu'au niveau national et provincial peu d'initiatives sont prises au Cameroun afin de promouvoir les cultures et langues locales. A part les initiatives déployées par le R.P. François de Gastines du collège Libermann à Douala publiant des ouvrages d'initiation, des grammaires, des dictionnaires dans la collection "Langues et Littératures nationales", nous pouvons citer ici la collection de livres pour enfants "Le Feu et l'Etoile" publiée par le "Centre de Recherche et de Documentation sur les traditions orales et les langues africaines" (CERDOTOLA). Déjà quatre titres furent publiés avec l'aide du FIPC de l'Unesco.

En dépit de l'absence de quelques conférenciers et des étudiants de la Faculté de Lettres, les travaux de ce Colloque se sont déroulés dans des bonnes conditions grâce aussi à la participation de l'Agence Canadienne pour le Développement International.

Les chercheurs ont eu l'occasion d'insister sur la nécessité d'améliorer leurs conditions de travail et d'introduire les langues nationales dans les programmes d'enseignement. Le travail impressionnant en matière de littérature orale qui s'effectue à travers le monde doit être mis au profit des nouvelles générations en quête d'une identité propre.

Au Professeur Dr Louis Marie Ongoum du Département de Littérature négro-africaine de Yaounde revenait la tâche de formuler les recommandations du colloque. Traduisant une ferme conviction des chercheurs il a affirmé que "l'enseignement des langues africaines, à lui seul, peut assurer la conservation vivante de la littérature orale et des traditions orales qui la véhiculent". La littérature orale devra être insérée à tous les niveaux du système éducatif.

Les spécialistes ont recommandé aux chercheurs et aux critiques de publier les textes dans les langues africaines, de renseigner sur le narrateur et sur l'histoire de la production du texte. Ils ont déploré l'absence d'une méthodologie spécifique pour l'approche du matériau oral à caractère littéraire.

Finalement ils ont proposé que :

A. Claessens
Yaounde, le 24-2-1985

ASSOCIATION DES AFRICANISTES BELGES

Crée en 1983, l'Association des Africanistes Belges (ABA) groupe les belges qui se sont spécialisés dans la pratique des sciences humaines appliquées à l'Afrique sud-saharienne. Les sciences humaines sont réparties en 4 groupes : langues, histoire, sociologie, environnement. Le bureau de l'ABA se composait en 1983 comme suit: Président: A. Coupez, Vice-président: H. Burssens, Secrétaire: Y. Verhasselt, Trésorier: J.L. Vellut. L'ABA participe au Conseil Européen des Etudes Africaines (CEEA). L'annuaire de 1983 compte 94 membres. On y retrouve la plupart des membres de l'Académie Royale des Sciences d'Outre-Mer de Belgique.

FICHIER D'ONOMASTIQUE MONGO

Déjà en 1952 (Æquatoria p.52-57) le Père Hulstaert plaidoyait pour une étude systématique d'onomastique mongo. Après de longues années d'attente il a finalement lui même mis sur fiches les innombrables toponymes et hydronymes mongo (± 4500) recueillis pendant les longues années d'itinérance dans une espace de plus de mille kilomètres (entre Mbandaka et Ikela). Nous attendons les analyses.

CHRONIQUE ÆQUATORIA 1986

Extrait de Annales Æquatoria 7(1986)345-356

La Recherche Africaniste en Allemagne Fédérale

A l'occasion du dixième anniversaire de l'Institut für Ethnologie und Afrika-Studien à Mainz, nous présentons ici six institutions de recherches africanistes en Allemagne Fédérale. Plus que jamais l'africanistique y est vivante.

INSTITUT FUR ETHNOLOGIE UND AFRIKA-STUDIEN

F.B. 12 der Unversität zu MAINZ, Saarstrasse 21
D-6500 MAINZ

Le 10e anniversaire de l'Insitut für Ethnologie und Afrika-Studien coïncide avec le 60 e anniversaire de son fondateur Prof. Dr Ernst MULLER.

Æquatoria a des raisons particulières pour s'associer à la commémoraison de ces deux anniversaires.

En effet, dès le début de ses activités d'ethnologue le Professeur Müller a été en contact avec le Père Hulstaert. En 1951 Dr Erika Sulzmann et le Prof. Müller faisaient leurs premières recherches sur le terrain chez les Sud-Ouest Mongo. Nous leur devons plusieurs publications concernant notre région (e.a. dans Æquatoria et Annales Æquatoria). Erika Sulzmann est devenue le grand spécialiste pour l'étude de l'institution du Nkum/Ekofo chez les Mongo (spécialement chez les Bolia).

Les recherches archéologiques dans notre région dirigées par Dr. M.K. Eggert (Voir Annales Æquatoria 6(1985)224-226) ont également leur origine dans une initiative de l'Institut de Mainz. Signalons la récente promotion de Rosemarie Eggert avec la thèse: Das Wirtschaftssystem der Mongo am Vorabend der Kolonisazion (Le système économique des Mongo à la veille de l'arrivée des colonisateurs).

Mr Dr H. Preuss, ancien étudiant de l'Institut, continue ses recherches africanistes (géomorphologie de la Cuvette Centrale du Zaïre) à l'Université de Marburg.

Le Père Leo Stappers, longtemps professeur à Lovanium et à Lubumbashi, ancien collaborateur d'Æquatoria était les dernières années de sa vie professeur à l'Institut de Mainz (1974-1977).

En 1972 le Père Gustaaf Hulstaert y recevait le Doctorat Honoris Causa.

Nous espérons que cette fructueuse collaboration avec Æquatoria puisse continuer et s'étendre.

Publications

(1) Mainzer-Afrika-Studien, 6 volumes

(2) Mainzer Ethnologica, 2 volumes

(3) Mainzer Ethonologische Arbeiten, 6 volumes

Départements de l'Institut:

(1) Langues africaines

(2) Ethnologie

(3) Sociologie

Bibliographie: H. MUSZINSKI, Zehn Jahre Institut für Ethnologie und Afrika-Studien. 1975-1985, Mainz 1985.

SEMINAR FUR AFRIKANISCHE SPRACHEN UND KULTUREN

von Melle Park 6, D-2000 HAMBURG

Le célèbre bantouïste Carl MEINHOF est à l'origine de ce "Séminaire". Il devenait directeur du Seminar für Kolonialsprachen dans l'Institut Colonial de Hamburg en 1909. En 1910 il y fonda le Zeitschrift für Kolonialsprachen prédécesseur du Zeitschrift für Eingeborenensprachen et l'actuel Afrika und Ubersee.

La formation s'y fait à deux volets:

(1) Etudes éthiopiennes

(2) Langues africaines (Afrique Sud-saharienne)

FG AFRIKANISTIK

Philipp-Universität Marburg, Fachbereich 11, Krummbogen 28 D-MARBURG / Lahn

L'enseignement de la linguistique africaine y comporte:

(1) Langues africaines et description de la structure et fonctionnement de ces langues;

(2) Linguistique africaine comparée, surtout bantu et tchadienne.

Langues enseignées: Swahili, Hausa, Peul, Ewe.

Publications:

INSTITUT FUR AFRIKAKUNDE

Neuer Jungfernstieg 21 D-2000 HAMBURG

L'Institut für Afrikakunde a été créé en 1963, à l'époque sous le nom de Deutsches Institut für Afrika-Forschung. Depuis 1975 il est intégré dans la"Fondation Institut Allemand d'Outre -Mer" et porte le nom de Institut für Afrikakunde.

La tache de l'institut consiste à observer et examiner les conditions et développements socioéconomiques et politiques en Afrique dans les domaines de la recherche, de la documentation et de l'information. L'ensemble de l'Afrique y est traité à l'exception de l'Egypte. Le travail de l'Institut se rapporte à l'époque actuelle et à la pratique et s'effectue autant que possible de manière multidisciplinaire ou interdisciplinaire. En ce qui concerne les publications, à côté de la revue Afrika-Spectrum qui sort trois fois par an, l'Institut fait paraître des monographies dans la série Hamburger Beiträge zur Afrika-Kunde et depuis 1975, des études sur des problèmes actuels des états africains sont publiées dans Arbeiten aus dem Institut für Afrika-Kunde. La bibliothèque de l'Institut comprend environ 200.000 unités, et 550 titres de revues ainsi que les quotidiens de 13 pays d'Afrique. Il faut en outre mentionner la collection spéciale de journaux officiels de tous les états africains. La tâche du Centre de Documentation est d'analyser et d'indexer les plus importantes publications sur l'Afrique. Les articles les plus importants sont repris intégralement dans le Aktueller Informationsdienst Afrika qui paraît tous les quinze jours.

INSTITUT FUR AFRIKANISTIK - UNIVERSITAT ZU KOLN

Meister Ekkehartstrasse 7 D-5000 KOLN

L'Institut pour Africanistique a été fondé par le Professeur Oswin KOHLER. En 1958 il commençait avec un "Séminaire pour africanistique" qui en 1962 changeait en "Chaire d'africanistique". Le "Séminaire" devenait alors Institut. Une excellente bibliothèque de 12.000 volumes et 150 périodiques spécialisés sont à la disposition du chercheur et des étudiants de l'Institut. Deux directions d'études sont présentées en 4 semestres chacune:

L'Institut est inserré dans la Faculté de Philosophie de l'Université de Köln.

Publications

FROBENIUS - INSTITUT

Liebigstrasse 41 D-6000 FRAKNFURT am Main

En 1898 Leo Frobenius (1873-1938) fondait à Berlin le "Afrika-Archiv". Après la première guerre mondiale ces "Archives" étaient transférées à München où naquit le "Forschungsinstitut für Kulturmorphologie" qui à son tour sera transféré à Frankfurt am Main en 1925. Il était alors associé à l'Université de cette ville où Frobenius enseignait l'ethnologie culturelle. En 1934 il devenait aussi directeur du Musée ethnologique de Frankfurt. Depuis 1945 l'Institut fondé par lui porte son nom. En 1967 il devint indépendant mais associé à l'Université.

Le but de l'Institut est de favoriser par des expéditions, l'enseignement et la récolte d'une documentation ethnologique, les recherches ethnologiques et historiques qui depuis 1968 sont concentrées sur l'Afrique.

Publications

Le Centre de Documentation du Frobenius-Institut a des archives d'images particulièrement riches. (Photos, dessins, diapositives, peintures: en original ou en copie). La bibliothèque comporte 30.500 livres et 350 périodiques. Une collection de 3000 objets illustrant la vie quotidienne en Afrique complète cette documentation.

Bibliographie: H. WOLFF, Das Forschungsinstitut für Kulturmorphologie in Frankfurt am Main, dans Paideuma 1(1938-40)29-35.

H. VINCK, Bamanya 21-1-86

Colloque du BASE à Kisangani

Du 10 au 14 décembre 1985 le CRELANBA (Centre de Recherches sur les langues africaines non-bantu) et l'AELIA (Association d'Etudes linguistiques interculturelles africaines) ont organisé à Kisangani sous le haut patronage du BASE (Bureau des sciences de l'éducation) un colloque international sur les langues du Soudan Central, groupe de langues désignant un ensemble de langues appartenant à la subdivision Chari-Nil de la famille Nilo-Saharienne dans la classification de Greenberg. Il comporte deux sections principales:

L'objectif principal du colloque a été de discuter et d'échanger des points de vue sur le thème central : "Etudes des langues du Soudan Central" qui comportait six sous-thèmes, à savoir :

(1) Inventaire des langues du Soudan Central

(2) Inventaire des études linguistiques

(3) Description des langues du Soudan Central

(4) Classification des langues du Soudan Central

(5) Contacts des langues du Soudan Central avec les langues avoisinantes

(6) Langues du Soudan Central à fonction véhiculaire

BUREAU

Le bureau du Colloque a été composé de la manière suivante:

Président : DJURUNI OBHIDHIBHO (Zaire -ISP Bunia)

1er Vice-président : Adouin KHAMIS (Tchad - Univ.)

2ème Vice-président : Moïse Innocent RURANGWA (Ciciba)

Rapporteur général : KUMBATULU SITA (Univ. Kisangani)

Rapporteur adjoint : MOTINGEA MANGULU (Zaire -ISP Mbka)

Coordonateur : BOKULA MOISO (BASE)

Vingt et un participants, chercheurs linguistes provenant du Zaire, du Tchad, du Soudan, du CICIBA et du BASE ont pris part au Colloque. Dans son discours d'ouverture, le Directeur Général du BASE a adressé ses vifs remerciements au Président de la République du Zaire pour la Paix et la Stabilité qui permettent au BASE de fonctionner normalement au Zaire. Il a continué par la description de la mission du BASE en matière de langues africaines. Ensuite il a présenté la situation géo-linguistique des langues du Soudan Central qui ont fait l'objet du colloque et qui ont suscité un intérêt particulier depuis le début du 20ème siècle.

Le groupe de langues du Soudan Central couvre le territoire de cinq pays africains, à savoir : le Tchad, le Soudan, le Centrafrique, l'Ouganda et le Zaire. Depuis quelques décenies, des chercheurs linguistes se sont constitués en équipes pour étudier et approfondir leur connaissance des langues concernées et cela dans les domaines très diversifiés: grammaire, lexique, littérature, intégration dans le système éducatif. Faire le point était le but de ce colloque.

RECOMMANDATIONS

Les travaux du colloque ont été alimentés par des communications suivies de débats qui ont abouti aux recommandations suivantes :

1. Concernant l'inventaire des langues du Soudan Central,

2. Concernant l'inventaire des études linguistiques

3. Concernant la description des langues du Soudan Central,

4. Concernant la classification des langues,

5. Concernant les contacts des langues du Soudan Central avec les autres langues,

6. Concernant la fonction véhiculaire et didactique des langues du Soudan Central,

MOTINGEA MANGULU

Mbandaka, le 27 décembre 1985

Le CICIBA

Le CICIBA est une institution régionale intéressant plus de vingt pays (1). Sa création et sa réalisation sont dues au Président El Hadj Omar Bongo et elle s'est donnée pour mission fondamentale de recenser, de mémoriser et de promouvoir les richesses des civilisations Bantu et plus encore d'activer toutes les manifestations culturelles qui contribueront à renforcer l'identité et la créativité des peuples Bantu.

LES OBJECTIFS

Dans cette optique, le CICIBA a notamment été chargé de:

Une attention particulière doit être portée à la constitution d'une banque de données et d'un centre de documentation sur les cultures et les civilisations de la zone Bantu. La réalisation de cette importante opération est d'ores et déjà commencée.

PROGRAMMES DU CICIBA

Le programme à long terme portera sur les disciplines scientifiques suivantes, dont la liste a été arrêtée au cours de la deuxième Conférence des Ministres de la Culture de la zone Bantu, tenue à Libreville du 4 au 8 janvier 1983.

1. Archéologie, préhistoire, histoire

2. Linguistqiue, littérature (orale et écrite)

3. Géographie, démographie, écologie

4. Anthropologie sociale

5. Génétique des populations

6. Anthropologie de la santé, zoologie, botanique

7. Musicologie et arts du spectacle

8. Anthropologie culturelle, arts plastiques, architecture, arts et métiers

9. Droit, sociologie, science politique

10. Philosophie et religion

11. Muséologie et conservation

12. Documentation

Il donnera lieu à la constitution de groupes de recherches, par discipline ou interdisciplinaires et à l'organisation de séminaires de synthèse dont les travaux seront publiés.

Les programmes du Centre prévoient aussi des productions audio-visuelles qui contribueront à la diffusion des cultures de la zone Bantu.

(1) ANGOLA, BOTSWANA, BURUNDI, CAMEROUN, CENTRAFRIQUE, COMORES, CONGO, GABON, GUINEE EQUATORIALE, KENYA, LESOTHO, MADAGASCAR, MALAWI, MOZAMBIQUE, NAMIBIE, NIGERIA, OUGANDA, RWANDA, SAO-TOME et PRINCIPE, SOMALIE, SWAZILAND, TANZANIE, ZAÏRE, ZAMBIE, ZIMBABWE.

Trois nouveaux périodiques africanistes

De présentation agréable, même luxueuse pour une revue africaniste éditée en Afrique, cette nouvelle venue dans la famille des publications scientifiques en sciences humaines, répond certainement à un grand besoin. En effet, l'Afrique Centrale manque cruellement de possibilités d'expression pour ses chercheurs. Muntu est l'organe de la CICIBA (Voir supra). Dans les premiers deux numéros on rencontre un large éventail de sujets abordés: linguistique, histoire, socio-économie, archéologie. (Voir encore sous la rubrique: Selection Æquatoria).

La Rijksuniversiteit à Gent (Belgique) est une des institutions où en Belgique la recherche africaniste est encore bien vivante. En témoignage de cette vitalité, ils sortent un nouveau périodique: Afrika-Focus. C'est en quelque sorte la reprise et l'élargissement du AVRUG-Bulletin (1972-1983). Afrika-Focus diffère de son prédécesseur quant à l'accent mis sur la multidisciplinarité. L'éditeur a oublié de mentionner la périodicité, nous la supposons trimestrielle vu les tarifs d'abonnement (500 FB) et le prix d'un numéro (200 FB). (Voir encore: Sélection Æquatoria)

Sur le modèle des Working Papers, le dynamique Afrika-Institut de Köln (voir supra), lance une nouvelle série de publications périodiques (à côté de SUGIA). A dessein, la présentation est simple (dactylographiée). On sait comment les énormes coûts de production des publications classiques limitent les possibilités de publication et entravent ainsi la recherche même. C'est une très heureuse initiative.

CHRONIQUE ÆQUATORIA 1987

Extrait de Annales Æquatoria 8(1987)431-447, 481-486

Le cinquantième anniversaire du Centre Æquatoria

Neste ano de 1987, Æquatoria (Centro de Pesquisas culturais, cituado em Mbandaka, Zaire) comemora seus cinquenta anos de existência. No dia 26 de junho de 1937 aparecia o primeiro número do periódico, fruto deste mesmo centro. Esta data foi ressaltada por jovens historiadores zairenses, como Mandjumba que escreve en sua "Chronologie générale de l'Histoire du Zaïre" (p.53) : 1937. 26 juin. 'Aparecimento em Bamanya do mensal Æquatoria, periódico científico de standing internacional'. Seus fundadores foram os padres E. Boelaert e G. Hulstaert, missionários do Sagrado Coração. No início se constituia de pequenas monografias dirigidas à todos aqueles que quisessem melhor servir o povo através de um conhecimento mais aprofundado da sua lingua e da sua cultura.

A "filosofia" do periódico como também certos pontos de vista dos colaboradores causaram sérios problemas à redação. Em 1940 o bispo D. De Boeck de Nouvel-Anvers (atualmente Makanza) nao aceitava as exigências do redator-chefe à respeito da lingua, o lingala. Um ano mais tarde, um dos primeiros colaboradores E. Possoz foi obrigado por ordem superior à não mais publicar seus artigos. Oposições muito sérias surgirao ainda, as quais provocarao o quase desaparecimento de Æquatoria no ano de 1945. O número especial tratando da poligamia (1945 n°1) foi retirado e destruido, quanto ao numéro seguinte (1945 n°2) publicando os artigos de Kagame, Borgonjon e Van Caeneghem, foi considerado subversivo e mesmo perverso. A causa era sempre o que Æquatoria chamava de seu "indigénisme", isto é, uma tomada de posição nitidamente positiva à repeito das culturas locais. Chegado o final do ano de 1946, o R.P. Hulstaert, desanimado decide suprimir a revista; decisão que ele não levará a efeito devido às muitas insistências de amigos.

Enfim após tantas contrariedades chega o tempo da paz e da retomada das atividades. O numéro de assinaturas que em 1944 era de 200, sobe em 1957 para 545 e em 1959 havera uma queda no número totalizando apenas 250 assinantes. No entanto a crise chegava ao seu fim. Os colaboradores e assinantes (335 assinaturas somente à administração colonial) tinham diminuido tanto, que não foi mais possivel sustentar a redação e a edição da revista. Procurou-se então codê-la à Universidade Lovanium, mas não se alcançará nenhum acordo satisfatório.

No final de 1963 apareceu o último número datado de fim de 1962, isto quando completava 25 anos. O R.P. Boelaert morre em 1966, e o P. Hulstaert continuará seu trabalho publicando em outros lugares Eles consideravam a Biblioteca Æquatoria como um suplemento necessário para a revista. Composta com muito cuidado e bem sistematizada ela se transforma depois de 50 anos, numa das bibliotecas mais preciosas do pais dentro da sua especializaçao (africanista).

O 80° aniversário do R.P. G. Hulstaert foi a ocasião de despertar Æquatoria adormecida. A revista foi então relançada sob o nome de "Annales Æquatoria". Chegou-se atualmente ao 8° ano, contando com assinaturas am 29 paises.

O registro de visitas de nossa biblioteca, iniciado em junho de 1979 conta com mais de 1500 inscrições. Esta biblioteca é constituida atualmente de: coleções únicas de periódicos da época colonial (250 titulos); 4500 livros; as grandes coleçoes africanistas ao completo, como também 24 revistas correntes. Os arquivos que nao deixam de crescer, conservam os cadernos e papéis Boelaert e Hulstaert, como também de outras pessoas. Nao esquecendo as preciosas coleçoes de mapas geográficos da região (450) e publicaçoes em lingua bantu (500 em 34 linguas). Eis aí o acervo do "Centre Æquatoria".

O Centre Æquatoria esteve sempre disponivel a acolher os pesquisadores africanistas nacionais e estrangeiros. Até os dias de hoje as condições de acolhimento eram precárias. Felizmente este incomodo nao existe mais, devido à construção de um "Guest-House Æquatoria", uma casa de repouso posta à disposição dos estudiosos. Finalmente iniciaram-se também os trabalhos para a construção de novas instalaçoes mais práticas e mais seguras, para a Biblioteca e os arquivos. Este novo centro esta cituado sobre o terreno da Missão Católica de Bamanya.

Apesar de sua história um pouco movimentada e de algumas oposições antigas e atuais, Æquatoria nunca esteve tão viva como agora; mas isto graça à ajuda de muitos amigos e pesquisadores locais e estrangeiros.

As comemoraçoes deste dincuentenário se passarao num ambiente de confiança e agradecimento. Eis o programa provisóriamente traçado:

1. Um número especial de Annales Æquatoria 9 (1988) apresentando (1) um apanhado geral: Æquatoria 1937-87 com um indice dos artigos e autores, (2) um estudo amplo sobre o movimento "indigéniste" que ce formou em torno da revista. (3) As contribuiçoes dos colaboradores da antiga Æquatoria.

2. Jornadas de estudos em Bamanya no mes de outubro de 1987.

H. VINCK m.s.c.

Le Centre Æquatoria a 50 ans

En 1987, Æquatoria (Centre de Recherches Culturelles à Mbandaka, Zaïre) célèbre ses cinquante années: Effectivement, le premier numéro du périodique dont le Centre est l'émanation date du 26 juin 1937. Cette date a été remarquée par les jeunes historiens zaïrois comme Mandjumba qui écrit dans sa "Chronologie générale de l'Histoire du Zaïre (p. 53) : "1937. 26 juin. Parution à Bamanya du mensuel Æquatoria périodique scientifique de standing international". Les fondateurs étaient les pères E. Boelaert et G. Hulstaert, missionnaires du S. Coeur. Tout au début, c'étaient de petites monographies au service de tous ceux qui voulaient mieux servir le peuple par une meilleure connaissance de sa langue et de sa culture.

La "philosophie" du périodique ainsi que certaines prises de position des collaborateurs ont causé bien d'ennuis à la rédaction. En 1940, Mgr De Boeck de Nouvelle Anvers (actuellement Makanza) n'avait pas avalé les sommations du rédacteur en chef concernant le lingala. En 1941 déjà, un des premiers collaborateurs, E. Possoz reçoit sur ordre supérieur l'interdiction d'y publier encore. Des oppositions importantes se développeront. En 1945 Æquatoria a failli disparaître. Le numéro spécial sur la polygamie (1945 n°1) est retiré et détruit. Le n°2 de 1945 (avec les articles de Kagame, Borgonjon et Van Caeneghem) est jugé subversif et même pervers. En cause était toujours ce qu'Æquatoria appelait son "indigénisme" c.à.d. une position fondamentalement positive envers les cultures indigènes. Fin 1946, Le père Hulstaert, découragé décide de supprimer la revue mais sur l'insistance de Boelaert, de Mgr Vermeiren et quelques autres amis, il accepte de continuer.

Après, c'est la paix et la reprise. Le nombre d'abonnés monte de 200 (1944) à 547 (1957) pour retomber à 250 en 1959. Mais c'était déjà la crise finale qui s'annonçait. Les collaborateurs et les abonnés (335 abonnements à l'administration coloniale) avaient tellement diminué que la rédaction et l'édition étaient devenues intenables. On essaie de céder la revue à l'Université Lovanium, mais on n'arrivera jamais à un accord satisfaisant. Fin 1963 parut le dernier numéro daté de fin 1962. C'était sa 25 ème année. Le père Boelaert mourut en 1966. Le père Hulstaert continuait le travail en publiant ailleurs. Ils avaient toujours considéré la bibliothèque comme un complément nécessaire à la revue. Composée avec soins et système, la Bibliothèque Æquatoria est, devenue après 50 ans, une des plus précieuses du pays dans sa spécialisation (africanistique).

Le 80 ème anniversaire de G. Hulstaert a été l'occasion de réveiller Æquatoria endormie. La revue a été relancée sous le nom d'"Annales Æquatoria". On en est à la 8ème année et on compte des abonnements en 29 pays. Le registre des visiteurs de notre bibliothèque, commencé en juin 1979, compte plus que 1500 inscrits. Des collections uniques de périodiques du temps colonial (250 titres), 4500 livres, et les grandes collections africanistes au complet, ainsi que 24 revues courantes, la constituent actuellement.

Les archives qui s'enrichissent encore conservent les dépôts des papiers Boelaert et Hulstaert, et de quelques autres personnes.

Particulièrement précieuses sont enfin les collections des cartes géographiques de la région (450) et les imprimés en langues bantu (500 en 34 langues). Tout cela constitue le "Centre Æquatoria".

Le Centre a toujours voulu donner une hospitalité aux chercheurs africanistes nationaux ou étrangers. Jusqu'ici les limites imposées étaient contraignantes Mais, on peut annoncer maintenant que la construction d'un "Guest-House-Æquatoria" est terminée. Finalement a pu entamer également la construction d'un nouveau bâtiment digne, efficace et sûr pour la bibliothèque et les archives. Ce nouveau centre se trouve sur le terrain de la mission catholique de Bamanya.

Malgré son histoire un peu mouvementée, et malgré certaines oppositions anciennes et récentes, Æquatoria est plus que jamais vivante grâce à ses multiples amis et aux encouragements des chercheurs locaux et étrangers.

On fêtera donc ce cinquantième anniversaire dans la reconnaissance et la confiance. A cet effet, voici le programme provisoire :

1. Un numéro spécial des Annales Æquatoria 9 (1988) comportera (1) un dossier : Æquatoria 1937-87; l'Index des sujets et auteurs, (2) une ample étude sur le mouvement "indigéniste" qui s'était formé autour de la revue. (3) Des contributions de collaborateurs de l'ancienne Æquatoria.

2. Des journées d'études à Bamanya en octobre 1987.

H. VINCK m.s.c.

50 YEARS OF "ÆQUATORIA"

In 1987 Æquatoria (a centre for cultural research at Mbandaka, Zaire) will celebrate its fiftieth anniversary. The first issue of the journal from which the centre takes its name was published on the 26th of June, 1937. From the very beginning, the aim was to publish a series of monographs for the use of all those who sought to serve better the people of the area through an improved knowledge of their language and culture. The founders were Fathers E. Boelaert and G. Hulstaert.

The philosophy of the journal as well as some of the stances taken by its contributors caused some problems for the editors. As early as 1941 one of the contributors, E. Possoz, was ordered by the superiors not to publish any further articles, and soon Mgr De Boeck of Nouvel-Anvers (now Makanza) found himself in disagreement with the position of the Editor on lingala. Significant resistance was to develop as a result of this quarrel and in 1945 Æquatoria almost failed to appear. The special issue on polygamy (1945:1) was withdrawn and destroyed and another (1945:2, containing articles by Kagame, Borgonjon and Van Caeneghem) was judged to be subversive and depraved. Much of the animosity developed as a result of what Æquatoria called its "nativism", which involved a fundamentally positive attitude towards indigenous cultures.

After the war there was calm and work began afresh. The number of subscriptions rose from 200 (1944) to 547 (1957) only to fall to 250 in 1959, by which time the crisis had become apparent. The number of contributors and subscriptions had fallen so much that the continued production of the journal had become impossible. There was a plan to arrange for the journal to be published by Lovanium University, but this never to fruition. At the end of 1963 the last edition, dated the end of 1962 appeared. It was the journal's 25th year. Father Boelaert died in 1966. Father Hulstaert continued to work alone, publishing his work elsewhere.

The library had always been considered as a necessary complement to the journal. Arranged with great care and attention to detail, the library has become, after 50 years, one of the best in the country and one of the most precious because of its specialized Africanist collections.

In 1980, on the occasion of the 80th birthday of Hulstaert, the journal was relaunched under the title Annales Æquatoria. Now in its seventh year of publication it has subscribers in 29 countries. The library possesses a unique collection of periodicals dating from colonial times (250 titles), a catalogue containing over 4,500 books, and complete collections of important Africana (ARSOM, MRAC, IFAN) as well as 24 current periodical titles.

The archives, which continue to grow, contain collections of the papers of Boelaert and Hulstaert as well as those of other people.

Of particular significance are the collection of over 450 maps of the arca and the publications in Bantu languages, of which there are over 500 and in which 35 languages are represented.

The Centre Æquatoria has always wished to offer hospitality from both Africa and elsewhere. Until recently, there have been limits on the extent to which this has been possible. But now, with the construction of the Æquatoria Guest-House, it is hoped that this will no longer be the case. In addition, it has been possible to begin the construction of a new building to house the library and archives. Notwithstanding its troubled history, and resistance to it, both old and new, Æquatoria is now thriving more than ever before, thanks to its many friends and the encouragement of reseachers, both locally and abroad.

The 50th anniversary of Æquatoria will thus be celebrated with both confidence and gratitude and the following programme is planned :

(1) A special edition of Annales Æquatoria 9 (1988) containing a history of journal (1937-1962) as well as an index of authors and subjects.

(2) A symposium and study-session at Bamanya in 1987.

BIBLIOGRAPHIA

1. C. YOUNG, Politics in the Congo, London 1965, 248.249.266 et: Introduction à la politique Zaïroise, Kinshasa 1979, 119, 120, 131,133.

2. EW. MUELLER, P.D. Hulstaert Ehrendokter des Johannes Gutenberg Universitat Mainz, dans Zeitschrift für Religionswissenschaft und Missionswissenschaft, Munster 57 (1977) 33-38.

3. Fr. BONTINCK, Le 80e anniversaire du P.G. Hulstaert, dans Revue Africaine de Théologie 5(1981) 99-102

4. Fr. BONTINCK, Le Centre "Æquatoria" de Bamanya (Mbandaka/Zaïre) dans Zaïre-Afrique, 1983, n°175, p. 313-315.

5. S. NELSON, The Archives of the Missionnaires du S. Coeur à Bamanya, dans History in Africa 11 (1984) 391 ss.

6. H. VINCK, Le Centre Æquatoria de Bamanya : 50 ans de recherches africanistes dans: Zaïre-Afrique n°212, février 1987, p. 79 - 102

Æquatoria : le sens d'un nom

Les fondateurs d'Æquatoria ne semblent avoir nulle part expliqué le sens du nom latin qu'ils ont donné, d'abord à la collection de brochures à parution irrégulière (1937-38), ensuite au périodique proprement dit, issu en janvier 1939, de leur première et plus modeste initiative.

Le choix d'un nom latin se comprend facilement : tant la collection que la revue étant conques comme bilingues, on évita ainsi un double titre, français et néerlandais. Pour la même raison, des titres latins furent donnés à certaines rubriques de la revue : Quaestiones disputandae, notae, Documenta, Epistolaria, Bibliographica.

Ces trois dernières rubriques latines étant au pluriel neutre, on pourrait croire que le nom de la revue, Æquatoria, étant lui aussi un pluriel neutre, à traduire par : études équatoriales : (studia) æquatoria. En effet, dans une communication adressée "A nos lecteurs" et publiée dans le premier numéro de 1939, il est dit que "Æquatoria" veut contribuer à la coopération et à l'entr'aide de ceux qui s'intéressent aux études congolaises --- plus spécialement équatoriales --- par la mise en commun de connaissances individuelles". C'est dans ce sens que le terme fut compris par Mgr Dellepiane. En effet, dans une lettre du 14 décembre 1941, le Délégué apostolique écrivait à Mgr Van Goethem, Vicaire apostolique de Coquilhatville : "Le mot Æquatoria, si je le comprends bien, veut dire : 'choses de l'Equateur'... il faut dire en résumé, quelles sont les 'choses de l'Equateur'... préciser le sens du mot très général Æquatoria" (lettre Archives Æquatoria - Bamanya).

L'interprétation de Mgr Dellepiane ne me semble pas correcte : malgré les apparences, Æquatoria n'est pas un adjectif pluriel neutre, mais un substantif féminin. Notons d'abord que le terme "Aequator", dans le sens actuel, n'existait pas dans le latin classique; celui-ci utilisait le terme :"circulus aequinoctialis" tandis que le mot "aequator" signifiait contrôleur. Ce n'est qu'à la fin du XIVe siècle que ce terme fut utilisé par les cartographes dans le sens actuel d'Equateur, grand cercle de la sphère terrestre ou ligne équinoxiale.

Tout naturellement, les contrées traversées par l'Equateur reçurent le nom d'Equateur. Ainsi l'Ecuador ou Equateur, république d'Amérique du Sud, devenue indépendante en 1830; ainsi aussi la partie méridionale du Sudan annexée à l'Egypte en 1869 sous le nom de province d'Equatoria (graphie anglaise). Ainsi enfin le district de l'Equateur, dans l'Etat Indépendant du Congo; créé en 1888, ce district devint la province de l'Equateur en 1917. Le poste nommé Equateurville lors de sa fondation en 1883, appelé par après Coquilhatville (l'actuelle Mbandaka).

Comme les fondateurs de la revue, Missionnaires du Sacré-Coeur, appartenaient au vicariat apostolique de Coquilhatville, il était normal qu'ils entendaient étudier avant tout la langue, la culture, l'histoire, etc. de la province de l'Equateur. Celle-ci constituerait spécialement le domaine de leurs recherches linguistiques et anthropologiques. Ajoutons que la rédaction et l'administration de la revue se trouvaient à Coquilhatville, de même que l'imprimerie. Ainsi, les fondateurs ont intitulé la revue du nom Æquatoria, désignant une aire géographique : leur vicariat et leur circonscription administrative, la province de l'Equateur.

F. Bontinck 12.1.1987.

Un nouveau périodique : "Pistes et recherches" de l'I.S.P. de Kikwit (Zaïre) B.P. 258, Kikwit. 100 Z le n° (1986).

Le manque de possibilité de publication pour les chercheurs zaïrois est tel qu'à interval régulier on voit se créer des revues scientifiques liées aux Instituts ou Facultés qui hébergent un certain nombre d'Assistants qui pour sauvegarder leur carrière doivent présenter plusieurs publications.

En soi cela n'implique pas que le but visé ne soit pas la recherche. Mais, seules des critères très sévères et une équipe de rédaction très limitée et indépendante et tranchante, peuvent garantir à la longue une valeur scientifique à la revue.

Les difficultés matérielles et techniques qui se posent en ces milieux demandent des responsables une très grande énergie et j'en suis sûr, une grande générosité dans un engagement bénévole pour effectuer la multitude de travaux que demandent l'édition et la diffusion.

Cela étant dit, voilà déjà 2 numéros de Pistes et Recherches de l'ISP Kikwit, au total 246 pages. Le contenu est très varié et reflète les différentes branches enseignées à Kikwit. 4 sur 14 articles traitent des sciences exactes. Il est certain qu'en ce domaine il doit être particulièrement difficile de trouver une revue qui veut publier des textes de débutants. Pistes et recherches doit être la bienvenue pour beaucoup. Ne serait-il pas souhaitable que la revue se spécialise en ce domaine ?

La rédaction, sous la conduite de Etienne Triaille, promet 3 numéros par an. Souhaitons que ce beau projet se réalise et que la présentation matérielle puisse s'améliorer un peu.

H. Vinck 14/3/87

CILTADE à Louvain-la-Neuve. Un nouveau centre de recherches africanistes

1. MOTIVATION FONDAMENTALE

Les organismes nationaux et internationaux qui se préoccupent de la jeunesse, des problèmes culturels et du développement au Nord comme au Sud lancent, depuis plusieurs années, un cri d'alarme devant l'effondrement des valeurs dans le monde d'aujourd'hui.

Cet effondrement des valeurs résulte essentiellement de la place de moins en moins importante que laisse la culture technologique à la culture ethnique.

Plus que tout autre continent, l'Afrique subit cette crise de façon particulièrement négative, étant donné sa fragilité technologique et les pressions de tous genres qui l'atteignent en profondeur.

Il s'avère urgent qu'elle prenne conscience de ce que son développement intégral, c'est-à-dire total, équilibre et équilibrant, ne sera possible que dans la mesure où elle sera capable d'assumer son identité faite de déracinements et de mutations inévitables, en puisant, dans ses langues et dans ses cultures ethniques, tout ce qui peut y contribuer.

Cette prise de conscience est heureusement en train de s'amorcer de manière décisive, grâce aux initiatives d'organismes comme l'Organisation de l'Unité Africaine (O.U.A.), la Commission économique des Nations-Unies pour l'Afrique, l'UNESCO, le Centre International des Civilisations Bantu (CICIBA), la Fondation L.S. Senghor. En outre la nouvelle convention ACP-CEE Lomé III (Afrique — Caraïbes - Pacifiques / Communauté Economique Européenne) comporte, à la demande expresse des pays ACP, un chapitre supplétif sur la coopération culturelle.

C'est dans cet esprit qu'est conçu le "Centre International des Langues, Littératures et Traditions d'Afrique au service du Développement", association internationale non gouvernementale, à caractère scientifique et culturel, et à but non lucratif.

2. DEVISE

Le CILTADE s'est donné pour devise le proverbe : "LE TEMPS NE RESPECTE PAS CE QUI SE FAIT SANS LUI".

Les projets de développement de l'Afrique sont généralement orientés vers des secteurs dits prioritaires. Or le développement de l'Afrique ne peut se réaliser qu'en s'appuyant sur la mentalité de l'homme africain. C'est donc cette mentalité qu'il faut d'abord connaître afin de pouvoir agir sur elle avec l'efficacité souhaitée, et la préparer à un véritable développement harmonieux. Si les besoins urgents justifient des actions immédiates, seule une prise de conscience culturelle, mûrie par le temps, pourra permettre un auto-développement permanent et libérateur.

3. OBJECTIFS

L'objectif principal du CILTADE est de mettre au service du développement de l'Afrique tous les acquis positifs que présente la connaissance de ses langues, littératures, traditions et techniques.

Le Ciltade poursuit les buts suivants :

a) encourager des programmes de recherche, en particulier des études comparatives intégrant aussi les cultures non africaines;

b) répondre, par des études approfondies, aux questions d'ordres culturel et éducatif susceptibles d'ouvrir des voies nouvelles pour le développement général de l'Afrique, et pour sa participation, à titre d'égalité, aux avantages de la culture universelle et de la technologie moderne;

c) mettre en oeuvre les moyens nécessaires pour assurer non seulement la diffusion des résultats acquis (publications, conférences, expositions, etc.), mais aussi et surtout leur intégration dans le développement global de l'Afrique;

d) fournir aux chercheurs une documentation spécialisée.

4. PROGRAMMES

Le CILTADE envisage de promouvoir les programmes ci-après. C'est à l'intérieur de ces programmes que prennent corps les projets.

4.1. Programme IFLA

"Introduction aux familles linguistiques africaines".

Ce programme encourage des recherches visant à dégager, à partir des études réalisées depuis les débuts de la linguistique africaine scientifique jusqu'à l'époque actuelle, et dans les différents secteurs de cette science, les éléments les plus susceptibles de démontrer les caractéristiques communes à l'intérieur de grandes familles linguistiques, et les mécanismes fondamentaux qui les régissent.

4.2. Programme ALTO

"Arts littéraires et traditions orales".

Le programme ALTO a pour objectif principal la collecte et le traitement des données littéraires et culturelles en vue de l'élaboration de manuels scolaires et de manuels de vulgarisation, tant pour les littératures modernes que pour les littératures traditionnelles.

4.3. Programme SYCA

"Symbolisme dans les cultures africaines".

Ce programme s'assigne la tâche de développer des recherches approfondies sur les structures de la pensée symbolique en tant qu'un des instruments fondamentaux de la communication et de l'intercompréhension.

4.4. Programme EXPLOR

"Expressions plastiques et Littératures orales".

Pour des raisons dites scientifiques, et surtout par ignorance de la nature intrinsèque des réalités étudiées, la plupart des chercheurs africanistes ont compartimenté les réalités culturelles en faisant de chacune d'elles un domaine pratiquement étanche, isolé de tous les autres. Ce programme tente de resituer toutes ces données dans leur milieu naturel où ces frontières sont inconnues, ces réalités culturelles dépendant très étroitement les unes des autres et existant les unes par les autres.

Il y est donc question des arts plastiques, des littératures orales, des modifications corporelles (scarifications, tatouages, enduits divers, etc.), des gestes et attitudes, etc.

4.5. Programme RAPAM

"Rationalités et pratiques anciennes et modernes".

Systèmes de pensée, croyances, rites, pratiques occultes et médicinales des sociétés traditionnelles doivent être étudiées dans leur essence, dans leurs structures et dans leur impact socioculturel. Ces analyses devraient permettre de dégager

4.6. Programme SUD-NORD

"Etudes comparatives transculturelles".

Ce programme vise à mettre à jour, au départ des cultures africaines, des correspondances, au plan de la profondeur du contenu, avec des cultures non africaines. Ainsi, par delà les réalités concrètes des contacts historiques, on tentera de dégager, à partir de l'Afrique, certaines convergences culturelles.

Cette démarche comparative peut s'appliquer à chacun des domaines couverts par les différents programmes du CILTADE.

4.7. Programme CREDAF

"Coordination des réseaux de documentation en africanistique".

Ce programme vise à pallier les difficultés d'accès à la documentation spécialisée pour les chercheurs du sud et à favoriser l'échange d'informations entre le sud et le nord, dans la perspective d'un nouvel ordre mondial de la communication tel qu'il a été défini par la CONFECOM '85 (Conférence des Ministres de la Communication tenue au Caire, du 3 au 5 février 1985).

En suscitant une coordination entre ses projets propres (tel AFRISELLA : Alliance Francophone pour un Réseau International Scientifique d'Echange dans le domaine des Langues et Littératures en Afrique) et diverses initiatives convergentes émanant d'autres organismes, le CILTADE désire contribuer à la mise en place de technologies nouvelles au profit du développement culturel africain, particulièrement dans le domaine du traitement informatisé des données.

4.8. Programme JEUNESSE

"Livres de lecture pour la jeunesse".

A partir de textes africains traditionnels, rédaction d'oeuvres d'imagination avec illustrations, ou sous forme de bandes dessinées, adaptées pour enfants et pour jeunes de différents âges.

Adresse : 30 avenue du Clos
B-1348 LOUVAIN LA NEUVE
Belgique.

EGGERT M.K.H. et KANIMBA Misago: Recherches archéologiques et ethnographiques dans les Régions de l'Equateur (Zaïre), de la Cuvette de la Sangha et de la Likouala (Congo) : Rapport préliminaire

INTRODUCTION

Du 23 avril au 8 septembre 1987, des recherches archéologiques et ethnographiques ont été effectuées le long de la rive gauche du fleuve Zaïre, de Mbandaka à Lukolela, et le long du système fluvial de la Sangha-Ngoko-Likwala-aux-Herbes (carte 1) par la Mission Archéologique allemande en Afrique centrale, financée par la Deutsche Forschungsgemeinschaft et dirigée par M.K.H. Eggert (1). Cette campagne s'insère dans un programme de recherches à long terme sur l'archéologie des principaux affluents du fleuve Zaïre/Congo qui arrosent la forêt équatoriale. Ce programme vise, d'une part, à examiner certaines hypothèses historico-linguistiques émises sur le peuplement de l'Afrique équatoriale et sub-équatoriale par des populations parlant des langues bantu (Eggert 1981; Kanimba 1986).

LES CAMPAGNES PRECEDENTES

Quatre campagnes de prospection et de fouilles ont déjà été menées. Pendant la première, en 1977-78, les recherches étaient axées principalement sur les anciens emplacements le long de la rive gauche de la rivière Ruki (Eggert 1980). Les autres campagnes (1981-82, 1983, 1985) ont été consacrées aux rivières Momboyo, Busira-Tshuapa, Ikelemba, Lulonga, Lopori, Maringa, Ubangi et Lua (Eggert 1983, 1984a, 1987).

Ces campagnes ont permis de découvrir des vestiges des industries du Late Stone Age (Preuss et Fiedler 1984; Fiedler et Preuss 1985), des traces de l'ancienne industrie de fer (scories, fragments de tuyères, bas-fourneaux), des fortifications (rempart et fossé) et surtout de la céramique. Celle-ci comporte plusieurs styles ou "horizons" largement répartis dans l'espace et dans le temps.

Jusqu'à présent la poterie la plus ancienne découverte dans la forêt équatoriale date de la seconde moitié du premier millénaire av. J.-C.

Elle est nommée d'après le village d'Imbonga s/Momboyo où on a mis à jour, en 1981-82, une grande quantité de pots appartenant à un style caractéristique, maintenant connu sous la désignation "horizon Imbonga" (Eggert 1984b). Quoique cette poterie manifeste certains éléments de forme et de décoration la rapprochant de la céramique des régions limitrophes, son éventuelle origine restait inconnue. Vu que la prospection de l'Ubangi a rapporté, en 1985, une poterie, nommée d'après les sites de Batalimo en Centrafrique et Maluba au Zaïre et présentant des affinités avec la poterie de la phase Imbonga tardive, nous avons jugé nécessaire d'explorer le territoire à l'ouest de l'Ubangi (1987).

LA POTERIE ANCIENNE ET LA RECONNAISSANCE DE LA SANGHA-LIKWALA

Dans l'espoir d'y trouver une poterie qui serait la source commune de celles d'Imbonga et de Batalimo-Maluba, une prospection du système fluvial de la Sangha-Ngoko-Likwala-aux-Herbes paraissait particulièrement opportune. D'ailleurs, selon la tendance à présent partagée par bien des bantuistes, ce système fluvial pourrait avoir constitué une voie naturelle d'expansion des populations de langues bantu à partir de leur présumée patrie d'origine au Nord-Ouest. Dans cette optique, la Sangha-Likwala occupe une place importante dans un article récent de J. Vansina (1984:137-138) consacré à ce qu'il appelle la Western Bantu Expansion.

Comme nous l'avons signalé ailleurs, Vansina se base sur des données fort hétérogènes et sans dimension strictement historique (Eggert 1984b:270-271). Toutefois, même si cet article n'a qu'une valeur spéculative, le point de départ suggéré par Vansina mérite d'être sérieusement examiné. Dans ce sens on pourrait donc considérer la prospection de la Sangha-Likwala comme le test archéologique d'une hypothèse historico-linguistique.

LES OBJECTIFS IMMÉDIATS DE 1987

Bien que le projet soit nettement lié aux grandes questions de l'Afrique subsaharienne, les objectifs immédiats sont d'une portée bien limitée. Notre but d'effectuer d'abord des récoltes de surface à beaucoup de lieux permet d'acquérir suffisamment de matériel archéologique, surtout de la poterie, et de repérer les sites présentant un intérêt archéologique. Suivant les circonstances, les sites les plus prometteurs feront l'objet de sondages ou de fouilles systématiques visant soit à obtenir une stratigraphie culturelle soit à éclaircir un problème spécifique comme la fonte du fer.

Ces activités archéologiques sont conjuguées avec des recherches ethnographiques sur la tradition orale ainsi que sur certains métiers traditionnels, notamment la poterie.

LA RECONNAISSANCE DE LA SANGHA-NGOKO

La reconnaissance de la Sangha a été effectuée sur une distance d'environ 580 kilomètres dont 80 kilomètres de son affluent la Ngoko. A cause d'un cas grave de Malaria dans le personnel, nous avons dû nous arrêter à Yengo, à une distance de 40 kilomètres de Molundu (2), premier poste administratif camerounais. Sur la Ngoko, le massif montagneux formant le bord de la Cuvette centrale a été atteint. À la suite d'un bref séjour à Ouesso, on a suivi la Haute Sangha jusqu'à la frontière camerounaise et centrafricaine près de Bomasa, à environ 100 kilomètres de Ouesso.

Pendant la prospection de la Sangha-Ngoko nous avons pu réaliser des récoltes de surface dans environ 50 villages établis le long des rives de ces deux rivières. Ces récoltes consistent surtout en tessons de poterie, fragments de tuyères de fonte du fer ou de forge et en scories de fer. L'abondance de la céramique récolté permettra la distinction de plusieurs styles ou horizons s'étendant des temps assez récents à un passé relativement ancien.

Le long de la Sangha, des sondages et fouilles ont été pratiqués dans les villages Bobusa et Pikunda. À Bobusa les fouilles ont mis à jour de la poterie et des objets en métal. Quant à Pikunda, la fouille d'un bas-fourneau revêt d'une très grande importance dans le cadre des recherches sur la métallurgie ancienne de l'Afrique centrale. La fouille d'une ancienne fosse d'environ 3 mètres de profondeur a permis d'obtenir une stratigraphie nettement distincte et une abondante moisson de tessons de poterie représentant des styles différents. La poterie trouvée dans la partie inférieure de cette fosse semble être la poterie la plus ancienne de la Sangha. Elle a été attribuée à l'"horizon Pikunda-Munda", créé sur la base de cette fouille ainsi qu'une autre à Munda s/Likwala-aux-Herbes (voir infra). Un grand nombre d'échantillons de charbon de bois associées à cette poterie a été prélevé, ce qui permettra sa datation par la méthode radiocarbone.

De nos jours, la fabrication de la poterie ne se fait presque plus sur la Sangha. Plusieurs individus ont raconté que les rares pots en argiles que l'on utilise encore par-ci par-là viendraient soit des Likuba de Mossaka, soit des "Bomi-Ntaba", c.-à-d. de la Likwala-aux-Herbes. Dans tous les villages sur la Sangha-Ngoko nous n'avons trouvé qu'une seule femme, assez âgée, à Pikunda, qui continue à façonner des pots. Toutefois, cela se fait seulement sur une petite échelle. Toutes les opérations, de la préparation de l'argile à la cuisson des pots, ont été décrites et photographiées. En plus, la potière a été soumise à une interview concernant tous les aspects de son métier.

Quant aux enquêtes ethnohistoriques, des enregistrements portant sur les origines de la population riveraine actuelle et le mode de vie de leurs ancêtres ont été réalisés à Bobusa et Pikunda.

LA RECONNAISSANCE DE LA LIKWALA-AUX-HERBES

La reconnaissance de la Likwala a été effectuée jusqu'à la fin de la navigabilité de cette rivière à Matoko, à une distance d'environ 525 kilomètres de l'embouchure. A cet endroit, le passage est entravé par la construction d'un énorme pont, constituant la partie centrale d'une route reliant Epena s/Likwala et Impfondo s/Ubangi.

Pendant la mission sur la Likwala, les prospections archéologiques effectuées dans environ 25 endroits ont livré de la poterie en abondance. A Boleko, situé près de l'embouchure de la rivière, et Munda sur la haute Likwala, nous avons exécuté des fouilles, dont celles de Munda se sont révélées spécialement importantes. Là, trois bas-fourneaux appartenant à des types plus ou moins différents, ainsi qu'une fosse contenant un grand nombre de pots entiers et cassés ont été explorés. L'importance de ces fouilles résulte non seulement de la connaissance approfondie qu'elles apportent à l'ancienne production du fer, mais aussi du fait que deux bas-fourneaux étaient associés à de la poterie du même style que celle de la profonde fosse de Pikunda. En outre, la fosse qui se trouvait immédiatement à côté d'un de ces fourneaux ne contenait que cette sorte de poterie.

En ce qui concerne le façonnage de la poterie, on a constaté qu'il n'est exécuté que par des vieilles femmes sur commande. Il est évident que ce métier est en pleine disparition. A Boleko nous avons pu interviewer une de ces potières et assister au façonnage.

Quant aux enquêtes ethnohistoriques, des interviews étendues ont été menées dans les villages de Boleko, Bokoma, Ebambe et Mosenge. Ces interviews laissent croire que les populations actuelles ne se sont installées le long de la rivière qu'assez récemment.

CONCLUSION

En attendant une analyse approfondie du matériel récolté pendant les missions sur la Sangha-Ngoko et la Likwala-aux Herbes, on ne peut que formuler des conclusions provisoires. De toute évidence, la poterie de la Sangha-Ngoko est beaucoup plus différenciée que celle de la Likwala; elle comporte plusieurs styles ou horizons. Par contre, la poterie de la Likwala paraît être non seulement assez homogène, mais aussi largement récente. En effet, le matériel céramique recueilli sur la basse et moyenne Likwala impose la conclusion que le peuplement de ces contrées riveraines ne remonte pas au-delà d'environ deux siècles. Cette conclusion est largement conforme aux données ethnohistoriques recueillies dans les villages mentionnés. Par ailleurs, les découvertes à Munda sur la haute Likwala témoignent d'un peuplement aussi ancien que celui de la Sangha.

En ce qui concerne les grandes questions mentionnées, nos recherches n'admettent que la conclusion suivante : Le système fluvial de la Sangha-Ngoko-Likwala-aux-Herbes ne semble pas avoir joué le rôle que lui attribuent certaines hypothèses sur l'"expansion bantu". Quant à l'existence éventuelle d'une poterie qui serait la source commune de celles d'Imbonga et de Batalimo-Maluba, nos résultats imposent une réponse également négative : nous n'avons pas trouvé une telle poterie sur la Sangha-Likwala.

Le 11-X-87

NOTES

(1) Nous remercions nos collaborateurs allemands et zaïrois : F. Nikulka, H. Holsten, Ibenge Mbul' akonge et Ile Boyaka. Tandis que Kanimba Misago a dû rentrer à Kinshasa après la reconnaissance de la Sangha-Ngoko, F. Nikulka n'a pu participer qu'à la mission sur la Likwala-aux-Herbes.

(2) Pour l'orthographe des noms de lieux nous nous rangeons à l'usage international excepté pour certaines localités les plus connues.

REFERENCES

Eggert, Manfred K.H.

1980 Der Keramikfund von Bondongo-Losombo (Région de l'Equateur, Zaïre) und die Archäologie des äquatorialen Regenwaldes. Beiträge zur Allgemeinen und Vergleichenden Archäologie 2: 381-427

1981 Historical Linguistics and Prehistoric Archaeology : Trend and Pattern in Early Iron Age Research of Sub-Saharan Africa. Ibid. 3: 277-324

1983 Remarks on Exploring Archaeologically Unknown Rain Forest Territory: The Case of Central Africa. Ibid. 5: 283-322

1984a The Current State of Archaeological Research in the Equatorial Rainforest of Zaïre. Nyame Akuma 24/25: 39-42

1984b Imbonga und Lingonda: Zur frühesten Besiedlung des zentralafrikanischen Regenwaldes. Beiträge zur Allgemeinen und Vergleichenden Archäologie 6: 247-288

1987 Imbonga and Batalimo : Ceramic Evidence for Early Settlement of the Equatorial Rain Forest. African Archaeological Review 5: 129-145

Fiedler, Lutz, et Johannes Preuss

1985 Stone Tools from the Inner Zaïre Basin (Région de l'Equateur, Zaïre). African Archaeological Review 3: 179-187

Preuss, Johannes, et Lutz Fiedler

1984 Steingeräte aus dem inneren Kongobecken und ihre geomorphologische Einbindung. Beiträge zur Allgemeinen und Vergleichenden Archäologie 6: 227-246

Kanimba Misago

1986 Aspects écologiques et économiques des migrations des populations de langues bantu (Publications Universitaires Européennes, Série XXXVIII: Archéologie, Vol. 8). Frankfurt am Main - Bern - New York: Peter Lang

Vansina, Jan

1984 Western Bantu Expansion. Journal of History 25: 129-145

EGGERT M.K.H.
Archäologisches Institut Universität Hamburg, Johnsallee 35, D-2000 Hamburg 13

et

KANIMBA MISAGO
Institut des Musées Nationaux du Zaïre B.P. 4249 Kinshasa II

CHRONIQUE ÆQUATORIA 1989

Extrait de Annales Æquatoria 10(1989)329-371

Rapport du Colloque d'Æquatoria (Lonkama E.B.)

Pour commémorer les 50 ans de son existence, le Centre Æquatoria de Bamanya (10 km de Mbandaka) a organisé du 10 au 13 octobre 1987 un colloque interdisciplinaire autour du thème : "Recherches africanistes au Zaïre, état de la question". En effet, pendant 3 jours, les 17 participants, venus de Bandundu, de Kinshasa et de Mbandaka, se sont penchés assidûment, chacun dans le domaine de sa spécialité, sur la question en y apportant le meilleur de soi-même. Les invités de Kisangani, de Lubumbashi et de Basankusu n'ont pas pu être des nôtres faute de la difficulté des communications.

L'ouverture a eu lieu le samedi 10/10/87 à 18 hrs, dans la salle de la nouvelle bibliothèque encore en chantier, mais impeccablement amenagée pour la circonstance. Le Père Hulstaert, fondateur d'Æquatoria, en a donné le coup d'envoi après le mot de bienvenu du Père Honoré Vinck, le directeur actuel du Centre. Hulstaert qui a porté Æquatoria aux fonds baptismaux a parlé des péripéties du début. Et comme il l'a bien indiqué, le Centre a commencé par une Revue Æquatoria dont le but, tel que le suggère le nom, était de parler des choses de l'Equateur. Avec son défunt confrère Edmond Boelaert (1899-1966), Hulstaert voulait par cette revue quérir la collaboration de tous ceux qui -missionnaires ou colonisateurs- voulaient mieux connaître et comprendre la culture des nègres en vue d'une meilleure action "civilisatrice". Malgré certaines oppositions, la revue a atteint le but escompté. Mais les difficultés financières faute d'abonnés, et le départ des collaborateurs après l'indépendance de notre pays, entraîneront sa disparition en 1962.

Il faudra attendre le 80è anniversaire de Gustaaf Hulstaert en 1980 pour que la revue ressuscite sous l'appelation d'Annales Æquatoria. Honoré Vinck qui en est le rédacteur en chef a précisé les bienfondés de la reprise. Entre autres, la sauvegarde et la poursuite de l'oeuvre des pionniers, ainsi que l'encouragement des chercheurs zaïrois dans le domaine des recherches africanistes, avec une attention particulière aux Mongo.

Honoré Vinck a enfin passé la parole au Citoyen Lonkama Ekonyo Bandengo, le Secrétaire d'Æquatoria qui a expliqué à l'auditoire le fonctionnement actuel du Centre dont l'ossature est composé des éléments suivants : la Bibliothèque, la Revue Annales Æquatoria, le Guest-House, et les Etudes connexes. Les étudiants et professeurs des instituts supérieurs de la place (Institut Supérieur Pédagogique, Institut Supérieur de Développement Rural, le Grand Séminaire, Institut Supérieur de Théologie) sont les bénéficiaires privilégiés des oeuvres du Centre. A ce titre, l'orateur les a exhortés à des recherches sérieuses et originales, sans décalcomanie, sur ce vaste champ d'investigation que sont les cultures locales dans toute leur diversité.

Le débat qui a suivi ces 3 exposés s'est axé sur les moyens matériels (fonds, emplacement, personnel et conservation) mis en oeuvre pour faire fonctionner le Centre. Ici, le Directeur du Centre a révélé que Misereor Aachen, la Sulzmann-Stiftung et les dons des particuliers constituent nos ressources de fonctionnement. L'emplacement, a-t-il poursuivi, est bien indiqué par l'atmosphère rurale de Bamanya qui offre un climat particulièrement propice aux recherches loin des tribulations urbaines de Mbandaka. A 10 km de la ville, le Guest-House est mis à la disposition de nos usagers. Quant au personnel, il est composé de 4 unités : le Directeur, le Secrétaire, un bibliothécaire et un dactylographe à temps partiel. S'agissant de la conservation des documents, la réponse a été la suivante : les documents d'archives sont gardés dans des boîtes à l'abri des insectes et des destructeurs humains.

Un repas d'amitié, assorti de mets et d'un rafraîchissement venus à propos, et réunissant tous les participants, a clôturé cette première demi-journée dans une atmosphère de cordialité entre tous et de retrouvailles entre ceux qui se connaissaient déjà.

Dimanche 11/10/87

Après avoir donné libre cours à la dévotion de quelques invités qui voulaient s'acquitter de leurs obligations dominicales, on s'est encore retrouvé pour la première journée entière du Colloque, laquelle s'est ouverte par la communication du Citoyen Esole Eka Likote sur "Les structures sociales chez les Ntomba septentrionaux". Né le 24-4-1945, Esole est docteur en Sciences Sociales de l'Université Libre de Bruxelles, et détenteur d'une licence spéciale en Civilisations Africaines dans la même université. Actuellement, il est Chef de Section des Traditions Orales à l'Institut des Musées Nationaux du Zaïre.

Ayant situé les Ntomba dans la zone administrative de Bongandanga (sous-région de la Mongala), l'orateur a défini comme suit les relations qui unissent les Ntombá : la consanguinité et la non consanguinité autrement appelée le groupe des "autres". Dans la consanguinité, a-t-il précisé, on rencontre aussi la parenté fictive, c.à.d. la parenté de couture ou la parenté de jointure. Afin de ne pas commettre le meurtre de la parenté, les Ntomba procèdent à l'exogamie en créant des alliances ailleurs. Ainsi entendu, a-t-il conclu, les Ntomba ne sont ni matrilinéaires ni patrilinéaires, mais forment un vaste réseau de parentés collatérales. Avec maîtrise, l'orateur a répondu à certaines obscurités qu'a suscité son exposé, entre autres, ce qui spécifie ses Ntombá des autres Mongo. En effet, il a indiqué que ce serait peut-être la seconde phase de ses recherches d'autant plus qu'il ne s'est pas encore penché sur le problème étant donné son caractère exhaustif et onéreux.

2. Le Père Hermann Hochegger prit ensuite la parole pour nous parler du Centre Ethnologique de Bandundu (CEEBA) créé sur son initiative depuis 1965. Auparavant il a révélé que c'est depuis 1950, chez l'éminent Paul Schebesta qu'il prit connaissance de l'existence du Centre Æquatoria. En ce qui concerne les activités du CEEBA, a-t-il enchaîné, celles-ci atteignent leur paroxysme lors des colloques qu'il organise chaque année sur un thème bien déterminé. Le 22è colloque par exemple a tourné autour de la "La symbolique des minéraux dans le rituel ancestral". Comme on le remarque, le but du CEEBA ne peut être que dans la logique de ce qu'a déclaré son directeur : "entrer en contact avec la culture africaine dont la religion est une composante assez prédominante". Pour atteindre ce but, le CEEBA choisit des collaborateurs adultes (hommes et femmes) ayant au moins une formation secondaire et bénéficiant des droits d'auteurs chaque fois que le travail d'enquêtes des données, suivant un questionnaire approprié, est bien réalisé. A présent 175 Zaïrois offrent leur collaboration au CEEBA; parmi eux 9 abbés, 10 Religieuses, 11 femmes; il faut aussi ajouter 5 abbés africains non zaïrois, 56 Pères, 19 anthropologues, 15 Frères, 5 évêques dont un Africain non Zaïrois. Les actes des colloques du CEEBA sont consignés dans les publications qui suscitent beaucoup d'intérêt dans les milieux intellectuels africanistes. Le CEEBA a déjà édité plus d'une centaine d'oeuvres dans le domaine des Sciences humaines. Une question essentielle a fait l'objet du débat qui a suivi cet exposé. Celle de savoir comment Hermann Hochegger arrive à concilier son activité d'éditeur et son travail sur terrain. Il a répondu que l'activité d'édition est assurée par lui-même en collaboration avec une équipe à temps plein, tandis que le travail sur le terrain est exécuté par une autre équipe. La coordination de ces 2 activités ne pose pas beaucoup de problèmes.

3. Après une courte pause, ce fut le tour du Citoyen Lumenga-Neso de nous entretenir de "La conservation aux Archives Nationales. Ses dimensions actuelles et son avenir". Lumenga est né le 15-11-1943 à Kinshasa. Licencié agrégé en Histoire, il est actuellement :

L'intervenant a commencé par indiquer le but de son office qui est de chercher, sauvegarder, préserver et communiquer tous les documents susceptibles de connaissance historique. A cet effet, tous les documents vieux de 30 ans doivent, suivant la législation actuelle, être versés dans les Archives Nationales. Mais cela ne va pas sans problèmes dont les suivants se posent avec acuité : bâtiment inadapté, défectuosité du support (papier, ancre, bande, microfilm), humidité, rayonnage métallique, les destructions possibles par le feu, par les insectes et par l'homme qui peut voler, photocopier, ou manipuler ces documents de façon inconvenante. C'est pourquoi, a-t-il précisé, dans l'avenir, à cause de l'exiguité des locaux, il sera question d'éliminer d'autres documents et de sélectionner (suivant quels critères ?) ceux qui méritent d'être conservés, ou encore les microfilmer Mais il faut pour cela un budget approprié en tenant compte des aspects juridiques (vérité) et de la fiabilité au microfilm. Le débat qui s'en est suivi a eu comme conclusion ce qui suit. Face au problème de la déperdition causée par tous ces facteurs matériels et humains susmentionnés, force est de procéder à la conscientisation sur la valeur des archives dans l'histoire d'un pays, et instaurer la collaboration avec d'autres offices scientifiques genre Æquatoria.

4. Le repas de midi, et le repos jusqu'à 15 hrs ont certainement ranimé les forces de nos invités pour écouter l'avant-dernier intervenant de la journée, le Père Frans Bontinck, historien bien connu qui a parlé du rapport entre "L'Histoire et l'Onomastique". Situant son exposé dans le domaine kongo, et paraphrasant Hulstaert, Bontinck a convaincu l'assistance sur le fait que "les indications fournies par l'onomastique peuvent être précieuses pour la reconstruction du passé. Et cela non seulement dans le domaine de la migration des peuples, mais encore pour la sociologie, l'ethnologie, la zoologie, la botanique, etc...". Il s'est alors étendu sur 5 principaux toponymes en émaillant chacun des exemples concrets : toponymes "mercantils", "honorifiques", "chrétiens", "géographiques" et "réduplicatifs". Dans sa conclusion, Bontinck a précisé que l'onomastique kongo et africaine en général contribuera dans un avenir proche à dégager certains schèmes de pensée et d'appréhension de la réalité. De ce fait, elle devra aller de pair avec l'hydronymie, l'oronymie, la mésonymie et l'ethnonymie

Un exposé aussi limpide sur les faits observés et expérimentés par un historien de taille ne peut que susciter des questions de mise au point pour en faciliter l'assimilation, e.a. la négligence de la tradition orale dans l'onomastique et le parti-pris pour la linguistique.

5. C'est pourquoi on est passé sans s'y attarder longtemps à la communication du Professeur Lema Gwete, licencié en Anthropologie à Lovanium en 1967 et Docteur en Histoire de l'art à la K.U.L. en 1978. Président-Délégué Général à l'Institut des Musées Nationaux du Zaïre, il est aussi professeur part-time à l'Académie de Beaux Arts et à l'Institut National des Arts. Le titre de son exposé : "Approche de l'Art négro-africain : facteurs qui concourent à la formation d'un style".

Remerçiant les organisateurs de ces assises pour avoir invité 4 personnes de l'Institut des Musées Nationaux (Esole, Kanimba, Lumenga et lui-même) soit 1/5 des participants, Lema est entré dans le vif de son exposé en se posant cette question qu'historiens ou philosophes de l'art et même tout homme devraient aussi se poser : "pourquoi telle oeuvre a telle morphologie, et dans la même région" ? C'est alors qu'il est allé droit au but présentant en les expliquant les facteurs qui concourent à la formation d'un style : le plan, le milieu, la culture et l'histoire de cette région. L'illustration de la portée de ces facteurs a été faite par une mini-séance de diapositives laquelle a été un véritable album des styles artistiques des différentes régions culturelles de notre pays. Mais pour mieux cerner le message de l'artiste, il vaut mieux tenir compte de la diachronie à cause de la périssabilité de ces oeuvres comme l'a suggéré un intervenant. Ainsi prendront fin les travaux de la 1ère journée dans une atmosphère de détente, et d'échange de vues interpersonnelles.

Lundi 12/10/87

1. La session matinale de cette 2è journée s'ouvrira par la communication de la Citoyenne Ekombe Ekofo, née en 1955 à Befale, licenciée en Français-Linguistique Africaine à l'I.P.N./Kin en 1981 et chef de travaux à l'I.S.P./Mbandaka. Elle parlera de la "Tension entre le traditionnel et le moderne dans la littérature orale traditionnelle". Dans un premier temps, elle fera le jeu classique de définition des termes pour tracer de prime abord les jalons du trajectoire à parcourir. Qu'est-ce la littérature orale traditionnelle ? Vivante par son essence, Ekombe l'a définie comme étant un mode de pensée imagée qui se transmet de la bouche à l'oreille par des anciens aux jeunes. Il ne sera pas inutile d'entendre qu'elle est coulée, cette littérature, dans les proverbes, les légendes, les mythes, les palabres, les devinettes.

Par la suite, la Citoyenne Ekombe a démontré que les modes de production de ces véhicules de la littérature orale traditionnelle ont évolué en s'adaptant au langage de la modernité. Ainsi, on rencontrera, comme l'a illustré l'orateur, les termes camions, fourchettes, lunettes... dans les proverbes et autres genres littéraires traditionnels. Que faire alors devant cette invasion que subit nos langues de la part des langues occidentales ? La réponse a été donnée presque à l'unanimité à travers les réflexions qui ont fait l'objet du débat qui a conclut l'exposé : somme toute, on doit laisser les choses évoluer sans imposer quoi que ce soit, quitte à l'avenir d'en rendre le verdict.

2. La conférence suivante a été celle du Citoyen Kanimba Misago sur "l'Etat de la recherche sur l'âge des métaux au Zaïre". Administrateur à l'Institut des Musées Nationaux du Zaïre, il est détenteur d'une licence en Anthropologie à Lubumbashi et d'un doctorat en Archéologie à l'Université de Hamburg. L'orateur a commencé par soulever le problème de "l'indigence de la documentation" lequel tient au retard qu'accuse la recherche sur l'âge des métaux en Afrique Centrale en général, et au Zaïre en particulier. Après avoir précisé les termes pour exprimer les grandes périodes de l'histoire subsaharienne (âge de la pierre taillée, âge de la pierre polie, et âge des métaux pour les uns, et pour les autres anglophones Early Iron Age et Later Iron Age), Kanimba a présenté à l'assistance les hypothèses sur l'origine et la diffusion de la métallurgie en Afrique. Quant à l'origine, une tendance plaide en faveur de l'origine asiatique et une autre au faveur d'une ou des inventions africaines autonomes. Poursuivant son exposé, il a exploré l'état des recherches archéologiques sur l'âge des métaux au Zaire en parcourant ce qui a été déjà fait dans chaque région.

S'agissant de la région de l'Equateur, il a révélé l'état des recherches récentes conduites par 1'- équipe du professeur Eggert de la Mission Archéologique Allemande en collaboration avec l'Institut des Musées Nationaux du Zaïre. Afin de mener avec succès des recherches systématiques en la matière dans notre pays, Kanimba a suggéré que soit mise sur pied une nouvelle politique de recherche en rapport avec un programme d'archéologie qui soit national. Les discussions qui en ont fait suite ont porté essentiellement sur les voies et moyens pratiques pour la réalisation des suggestions du conférencier.

3. Le 3è intervenant de la matinée fut le Prof. Mumbanza mwa Bawele, né en 1945 et Docteur en Histoire. Sujet : "Etat de nos connaissances sur l'occupation de la forêt équatoriale". Après avoir passé en revue toutes les hypothèses jusque là émises sur ladite occupation, le Prof. Mumbanza a démontré avec verve que les occupants de la forêt équatoriale sont probablement les riverains que les pygmées, à l'état actuel des recherches menées par l'orateur, ont trouvé déjà là depuis le 8è millénaire avec la découverte de la navigation. Alors que les pygmées considérés jusqu'à présent comme étant les premiers occupants seraient venus seulement au 5è millénaire avant J.C.

La fin de l'exposé du Prof. Mumbanza a été marquée par une controverse au sujet de l'origine du manioc et de la banane. D'après le conférencier les termes indiquant ces réalités alimentaires existent dans nos langues, alors comment expliquer leur origine au Brésil ou à l'Île de Java étant donné la distance qui sépare l'Afrique de ces contrées ? Un intervenant a expliqué cela probablement par le fait des migrations et des explorations.

4. Le Citoyen Lufungula Lewono a clôturé l'avant-midi par une communication sur les Archives de Mbandaka. Né en 1943 à 25 km de Bandundu, le Citoyen Lufungula est licencié agrégé en Histoire et Cultures Africaines à l'Ecole Normale Supérieure de Kinshasa. Actuellement, il est Chef de travaux et professeur d'Histoire du Zaïre à l1l'I.S.P./Mbandaka. L'histoire ancienne de Mbandaka constitue son domaine de recherche. Après avoir déploré la perte de vitesse de la ville de Mbandaka dans maints domaines qui faisaient sa fierté, entre autres ses Archives administratives dispersées aujourd'hui pour des raisons diverses (p. ex. la balkanisation de la province), Lufungula a suggéré ce qui suit pour sauver ce qui doit être sauvé :

La discussion qui s'en est suivi a été une étude approfondie de l'application imminente de ce qui a été préconisé par l'orateur.

5. Dans l'après-midi, le Citoyen Shala Lundula a parlé des "Chants louangeux otetela". Locuteur natif de la langue otetela, Shala est licencié agrégé en langues et littérature africaines en 1975 à Lubumbashi. Il est Chef de travaux et Chef de section adjoint chargé de l'enseignement en Sciences humaines à l'I.S.P./Mbandaka.

Situant le chant louangeux otetela à la période de formation des premières entités administratives, notamment à l'époque des "petits états" locaux, le Citoyen Shala a enchaîné en expliquant la notion de "pouvoir" traditionnel dans cette société et son rapport avec le chant. Chaque catégorie de pouvoir avait son chant, et ses exécuteurs appropriés.

Mais l'exécuteur du chant louangeux du Chef, c'est uniquement le joueur du tambour lokombé qui le fait en solo ou accompagné d'autres joueur. Initié spécialement pour cette fin, le joueur doit manipuler avec dextérité les mailloches, et mémoriser fidèlement la généalogie des dignitaires. Voilà pourquoi le chant louangeux otetela constitue une production artistique dont le moment crucial est le jour de l'investiture du Chef. Le conférencier a par la suite procédé à l'audition à l'assistance de quelques échos sonores d'un corpus de ces chants. C'est alors qu'il a conclu en explicitant le genre apologétique et didactique du chant louangeux otetela dont la production est une exhortation aux vertus de courage et de droiture pour un chef qui se veut digne de ce nom.

6. La journée a été clôturée par la communication du Prof. Tshonga dont le sujet était : "La musique dans la culture d'une société : Une dynamique de la mentalité humaine". Né le 1er/11/1943 à Tshofa dans le Kasai Oriental, licencié agrégé en Français et Cultures Africaines à l'E.N.S. en 1972, Diplômé d'Etudes Approfondies en Sciences de l'Education à Bordeaux en 1978, Docteur 3è Cycle ès Lettres à Bordeaux en 1979, il est actuellement professeur de littérature négro-africaine d'expression française à l'I.S.P./ Mbandaka, Secrétaire Académique à l'I.S.D.R./Mbandaka, et Responsable de l'Alliance Franco-Zaïroise à Mbandaka.

Tout au long de son exposé, le Prof. Tshonga a démontré avec ténacité que la musique (zaïroise moderne ou autre) renferme et cristallise un moment des attitudes, parfois passagères, des moeurs, de la pensée, de l'esprit, voire de la mentalité des individus d'une certaine société à une époque précise. Cette musique, a-t-il poursuivi, est déversée à longueur des journées par les radios, la télévision et autres émetteurs ou relais. Vendue à un prix relativement abordable, et atteignant les nerfs du public sans beaucoup d'effort, la musique ainsi captée émet un message de vie pour le peuple; les musiciens et les griots jouent ainsi un rôle éducatif nécessaire. C'est pourquoi le Prof. Tshonga a jugé bon d'illustrer cette importance de la musique par les ateliers, colloques et symposiums organisés de par le monde entier depuis plus d'une décennie.

Le débat a fait le point sur les thèmes exploités par la musique zaïroise moderne dont le plus important est la femme et l'amour. Alors que nos musiciens devraient aussi abonder dans d'autres thèmes comme : la libération de l'homme, la corruption, etc. Ceux qui le font ne sont que peu ou prou.

Mardi 13/10/87

1. Le Directeur Général de l'I.S.P./ Mbandaka, le Prof. Kimputu Baibanja a ouvert les travaux de cette dernière journée du Colloque par une communication sur l'état des recherches sociolinguistiques au Zaïre. Né le 25-2-1947, il est licencié en Philologie romane à l'Unaza en 1972 et Docteur en Linguistique à l'Université d'Aix-Marseille en 1978.

Il a abordé son sujet en commençant par faire remarquer qu'au Zaïre trouver un locuteur monolingue est une exception, avant de soulever les 3 questions fondamentales en sociolinguistique dans notre pays, à savoir :

1) faut-il intégrer les langues indigènes dans l'enseignement ?

2) si oui, la(les) quelle(s) ?

3) comment enseigner le français ?

C'est alors qu'il a défini l'option de la politique linguistique du Zaïre : la promotion et le développement de nos langues nationales. Mais, dans un pays comme le nôtre où en réalité il y a plus de 4 langues nationales, imposer une langues ou quelques-unes seulement à tous tant sur le plan politique que religieux, c'est provoquer des résistances et des frustrations et par conséquent instaurer des discussions idéologiques et peu scientifiques, ce que doit éviter la sociolinguistique. Telle a été la conclusion à laquelle les débats ont abouti.

2. Il a été succédé par le Citoyen Motingea Mangulu, connu pour ses recherches sur les langues de la Ngiri et de l'Ubangi. Ce jour-là, il nous a entretenu des langues de la Ngiri en démontrant pertinemment bien à partir d'un corpus approprié pris dans quelques langues de la région que ces langues sont autonomes et non des dialectes du lingala comme vulgairement répandu. Avec l'autorité scientifique qu'on lui reconnait, le Citoyen Motingea a répondu sans embages à toutes les questions lui posées en éclaircissant lucidement l'identité linguistique de ces langues et en se détournant de tous ceux qui voudront les alligner dans la globalité naïve du lingala.

Un des chercheurs les plus assidus au Centre Æquatoria, né à Isangi, dans le Haut-Zaïre, le 25 janvier 1954, Montingea est originaire de la zone de Bongandanga. Licencié en Français-Linguistique Africaine à l'I.P.N. en 1981, il est actuellement Chef de Travaux à l'I.S.P./Mbandaka, Chef de Section adjoint chargé des Recherches en Sciences Humaines au même institut et Rédacteur en Chef Adjoint des Annales de l'I.S.P./Mbandaka.

3. Vint le tour du Prof. Kumbatulu Sita avec son exposé sur le "Point de la recherche sur le groupe linguistique Zande après Tucker". Né le 19/12/1945 à Viadana (Haut-Zaïre), Kumbatulu est détenteur des qualifications académiques suivantes :

1) Licencié en Philologie Romane à Lovanium en 1971;

2) Licencié Spécial en Linguistique Africaine à l'U.L.B. en 1979;

3) Docteur en Linguistique Africaine en 1982 à l'U.L.B. et

4) Breveté de l'Académie Royale des Sciences d'Outre-Mer en 1983 pour avoir été lauréat du concours organisé par cet organisme.

Actuellement il est Secrétaire Général Académique à l'I.S.P./Mbandaka et membre de l'Equipe Lolemi du Musée Royal de Tervuren en Belgique.

Après avoir situé géographiquement le groupe Zande sur trois territoires politiques : sud-Est de la R.C.A., sud-ouest du Soudan, et Nord du Zaïre, le Prof. Kumbatulu a indiqué que Mr Tucker est le premier à s'être intéressé au groupe Zande lequel comprend les langues Zande, nzakara, barambo et pambia. A partir des matériaux lui laissés par ses prédécesseurs, Tucker a axé son travail sur le point de vue comparatif et descriptif en mettant en lumière une bonne partie des structures de ces langues, mais laissant en suspens certains points dont la phonologie. Il faut le reconnaître, a affirmé le conférencier, qu'après Tucker peu de recherches ont été menées, les études descriptives ont fourni un apport sérieux surtout en phonologie. Cela étant, l'approfondissement ultérieur des études comparatives pourront révéler d'autres phénomènes linguistique jusque là inconnus, ce qui pourra par conséquent rénover les connaissances acquises sur ce groupe. Telle fut la conclusion du Prof. Kumbatulu à travers les réponses aux questions lui posées.

4. L'avant-midi sera clôturé par la communication du Prof. Abbé Ndumba dont l'intitulé a été : "Etat actuel des recherches philosophiques sur la pensée africaine". Né le 21 juillet 1951, ordonné prêtre (diocèse de Lisala) le 31 juillet 1977, 2 ans de licence en philosophie à l'Université Grégorienne de Rome, Docteur en Philosophie à l'Université catholique de Louvain, l'Abbé Ndumba est actuellement Professeur et Secrétaire Académique au Grand Séminaire de Bamanya, Professeur à l'I.S.P./Mbandaka et Visiteur à la Faculté de Théologie Catholique de Kinshasa.

Sa communication, en fait, a été le panorama de l'histoire de la philosophie africaine, de Tempels à nos jours, lequel panorama a été schématisé en 4 courants :

1) Courant d'Ethno-philosophie caractérisé par la volonté de libération philosophique et la reconnaissance d'une philosophie africaine traditionnelle.

2) Courant idéologique : opposition aux préjugés raciales ayant entraîné la Traite, l'Esclavage et la colonisation. Il s'agit ici d'une libération politique, économique et culturelle qui est prêchée.

3) Courant critique : remise en question des deux précédents. Maintenant que la libération semble être acquise, les tenants de ce courants prônent la résolution des problèmes actuels de l'Afrique.

4) Herméneutique fonctionnelle : élaboration d'une pensée africaine appuyée sur la sagesse africaine, c.à.d. à travers une relecture de la tradition pour la rendre efficiente aujourd'hui.

En conclusion, l'orateur a affirmé que la philosophie négro-africaine existe. Mais l'Afrique se cherche encore, et pour cela elle doit éviter la ségrégation murée et la dillution dans l'universel.

Dans la foulée des questions qui lui ont été posées, il faut souligner le fait que l'orateur n'a pas mentionné l'influence de G. Hulstaert dans l'oeuvre de Tempels. Il lui a été suggéré de tenir compte de l'Anthropologie de la connaissance pour l'élaboration de la pensée africaine, ce qui n'est pas facile. Enfin un participant, à la suite de Théophile Obenga, et Cheick Anta Diop et de Mgr Tshibangu, a mis fin au débat en demandant aux intervenants de cesser toute discussion sur l'existence et la non-existence de la philosophie bantu.

5. Le repas de midi, composé de spécialités locales dignes de refaire les nerfs après des débats aussi animés que percutants de cet avant-midi, et l'excursion aux sites historiques de la ville de Mbandaka pendant 2 heures ont constitué une détente nécessaire pour écouter fraîchement la toute dernière communication du colloque prévue à 18 heures.

Le cortège a suivi l'itinéraire suivant :

1) Le Parc de la Révolution où Charles Lemaire érigea sa résidence en 1883 et où fut déroulé la réunion qui aboutit à la naissance du M.P.R. en 1967.

2) L'ancien Musée de l'Equateur

3) Equateur Station

4) La Station terrienne de Bolenge où passe la ligne de l'Equateur.

5) I.S.P. 6) I.S.D.R. 7) L'Imprimerie Bakanja où fut tirés le premiers numéro d'Æquatoria et les actuels. Le Directeur a remis à chaque visiteur une plaquette souvenir racontant l'histoire de l'imprimerie.

6. Le Père Hulstaert a éteint les lampions du Colloque par sa communication sur les "Orientations pour la recherche future chez les Mongo". C'était un inventaire de ce qui a été réalisé depuis 1925 et de ce qui reste à faire au point de vue de la dialectologie, de l'onomastique, de l'art oral, de l'organisation sociale et de l'histoire du peuple Mongo. Dans tout cela, il faudra, a-t-il suggéré, perfectionner et compléter toutes ses publications dans les domaines précités, et au besoin explorer d'autres groupes Mongo (les Yakata, p.ex.) dont les études systématiques n'existent pas encore.

Tout est bien qui finit bien. Le Directeur du Centre Æquatoria a terminé par remercier les participants pour la qualité de leur communication, pour leur discipline, et pour la pertinence de leurs interventions dans les débats. Il a recommandé à tous l'application des résolutions et suggestions arrêtées au cours de ces assises, et a émis le voeux de voir semblable rencontre se renouveller tous les trois ans bien que les problèmes financiers se posent toujours avec acuité.

Le lendemain, mercredi le 14/10/87, SCIBE-Zaïre était au rendez-vous à 11 heures pour l'évacuation des invités de Kinshasa et de Bandundu, tous détendus et exprimant leur nostalgie pour les 4 jours pendant lesquels ils ont été hôtes du Centre Æquatoria à l'occasion de son cinquantenaire.

LONKAMA E.B.

Nouvelles Constructions au Centre Æquatoria

Depuis sa création, la Bibliothèque Æquatoria avait comme cadre les locaux privés de la mission de Bamanya. De plus en plus vétustes, ces locaux n'offraient plus de garanties nécessaires à la stabilité et à la sécurité comme l'on démontré les deux démenagements des dernières années.

En même temps était projeté le transfert d'Æquatoria à Mbandaka, au centre de la ville. Le but était d'être plus proche des étudiants et professeurs de la place en leur rendant ainsi un service plus efficace. Malheureusement ce transfert n'a pu être réalisé, et la direction d'Æquatoria tient à déclarer qu'elle n'y est pour rien. L'implantation à Bamanya, à côté de quelques avantages, présente bien plus de désavantages (20 km à pied pour consulter quelques livres ne favorise pas le travail intellectuel !).

Il a fallu alors s'adapter à la situation et envisager par conséquent la construction des locaux appropriés à l'extension du Centre. Grâce à la générosité de Misereor Aachen (Action de Carême des catholiques d'Allemagne) les nouvelles constructions sont devenues aujourd'hui une réalité.

(1) En effet, un grand bâtiment (24 m x 8 m, plus 2 m de barza) vient d'être construit à Bamanya. Il comprend trois salles : une pour les documents d'archives, cartes géographiques et doubles des livres et revues, une deuxième pour le bureau et une troisième destinée non seulement à contenir le magasin des livres mais aussi à abriter un mini-musée d'art des peuples de la région et de servir en même temps de salle de conférences. Déja, cette dernière salle a servi de cadre au Colloque ayant marqué le cinquantenaire d'Æquatoria (du 11 au 14 octobre 1987) et au premier week-end scientifique entre Æquatoria et le GRELOUBA (Groupe de Recherches sur les Langues Oubanguiennes, du 9 au 10 septembre 1988).

(2) Le guest-house, depuis sa mise en service a hébergé plus de 30 personnes pour un total de 200 nuits. Tout chercheur est le bienvenu. La restauration peut être assurée de 3 manières différentes : soit on cuisine soi-même sur place au guest-house, soit on contacte la mission, soit on s'arrange au village situé à proximité du Centre. Toutefois, un règlement d'ordre intérieur fixe les modalités de séjour pour donner à cette maison sa raison d'être : lieu de recherche et d'études dans le recueillement et l'assiduité.

(3) A mi-chemin de l'ancienne bibliothèque (devenue secrétariat) et du guest-house déjà opérationnel comme signalé, la nouvelle bibliothèque va bientôt être attenante à une salle de lecture mi-ouverte et capable de contenir 30 personnes.

LONKAMA E.B.

Le prix Æquatoria 1987

Le Centre Æquatoria avait institué un prix pour récompenser une bonne étude originale sur les parlers des sud-mongo. Malheureusement une seule réponse nous est parvenue. Mais comme elle était de qualité elle a reçu le prix d'un montant de 40.000 Z. Nous félicitons le citoyen Motingea pour ce très bon travail. Le texte est publié dans les Annales Æquatoria de 1989. (p. 92-116)

On n'a pas eu encore de réaction sur les question portant sur l'histoire et l'ethnologie pour 1988 et 1989. Vu le faible intérêt qu'est porté à ce concours, la direction du Centre Æquatoria a décidé de retirer les questions pour 1988 et 1989 et de supprimer son concours.

Honoré VINCK

NORAF à Louvain-la-Neuve

La revue "Les Nouvelles Rationalités Africaines" (NORAF) d'après ses éditeurs, veut être un organe interdisciplinaire de recherches, de discussions et de critique, ouvert à tous ceux -Africains ou non Africains- qui veulent contribuer au renouveau des cultures et des sociétés ainsi qu'au développement des philosophies et des sciences dans l'Afrique contemporaine.

Le terme de "rationalités", explicitent-ils, retenu dans le titre veut souligner l'esprit de recherche et la perspective scientifique dans lesquels la revue se place. Il ne s'agit pas tant d'affirmer une présence ni de revendiquer quoi que ce soit, que d'élaborer, par un usage sans dogme ni interdit de la raison ainsi que par des réflexions critiques et auto-critiques, des pratiques théoriques et des modalités d'organisation nouvelles susceptibles de sortir l'Afrique de sa méga-crise.

C'est parce qu'elles ont cette méga-crise pour lieu d'émergence, domaine d'exercice et champ de prédilection que ces "rationalités" en voie d'élaboration sont dites "africaines". L'Afrique ne sera pas pour autant le camp de réclusion où il faudra coûte que coûte enfermer nos recherches, discussions et critiques. Ce sera un des mérites de la revue que de chercher à comprendre, à l'intérieur et au-delà de la méga-crise africaine, la planétarisation de notre époque et de l'avenir.

Outre la revue qui, lancée en 1986, est déjà en son 3è volume, n°11 cette jeune pléaide d'universitaires africains à Louvain-la-Neuve met sur pied un vaste programme de publication des monographies dans deux collections :

A. Collection "Geste et Concept" (trois ouvrages ont déjà paru) :

1. NKOMBE Oleko, Pour une axiomatique du développement. Essai de logique existentielle dans une vision africano-chrétienne du développement, 175 p.

2. KA MANA, Une poétique philosophique. De l'anthropologie de l'imaginaire à l'esthétique évocative, 164 p.

3. LOKADI Longandjo, Totalité et formalisme. Esquisse d'une analyse morphomorphologique, 188 p.

B. Collection "Quêtes de sagesse" (un ouvrage paru) :

1. NKOMBE Oleko, Chrétien et Citoyen. Méditations spirituelles. (Préface de Dimanja E.K.)

A paraître :

4. MBONYIKEBE Sebahire, Religion, culture et société zaïroise.

5. KAUMBA Lufunda S., Dimensions de l'identité. Approche phénoménologique de l'univers romanesque de Mudimbe.

6. BEYA Nkunza, Pédagogie et formation de la vie religieuse. Eléments de pédagogie et de politique de formation à l'usage de formateurs à la vie religieuse.

7. DIMANJA E.K., Le Zaïre de mes bleges étés. Essai.

8. BWANGA W.M.; La philosophie du langage d'Alexis Kagame. Prise de conscience et systématisation d'une "philosophie intuitive "déjà-là".

LKM

Le Conseil Européen des Etudes africanistes

Créé en 1983, le Conseil Européen des Etudes Africaines (CEEA) groupe les africanistes de 13 pays: Allemagne Fédérale, Autriche, Belgique, Danemark, Espagne, Finlande, France, Italie, Norvège, Pays-Bas, Portugal, Royaume-Uni, Suisse.

La base du Conseil est constituée par les Comités Nationaux qui dans chaque pays représentent l'ensemble des spécialistes en sciences humaines qui se consacrent à l'Afrique. L'affiliation aux associations nationales qui élisent les Comités Nationaux est individuelle, c'est-à-dire qu'elle ne passe pas par les Institutions ou Organismes officiels. L'Assemblée général du Conseil se compose essentiellement de 4 délégués par pays, choisis par le Comité National parmi ses membres de manière à représenter les différentes disciplines.

Le Conseil est fondé sur la conviction que les spécialistes européens ont un rôle capital à jouer face à la tradition et à l'évolution présente de l'Afrique. Avec sa diversité culturelle reflétée par environ 1.250 langues, soit près du tiers des langues du monde, l'Afrique en constitue un fondement essentiel. Des pans de tradition africaine se perdent chaque année, bien qu'on possède aujourd'hui les moyens techniques d'en préserver la trace. Comme l'a dit un Africain, chaque vieillard qui meurt est une bibliothèque qui périt.

Au cours des dernières années, on a pris progressivement conscience de l'importance que revêt la préservation des espaces animales et végétales, et l'on consacre d'immenses ressources à cette cause. À plus forte raison, ne doit-on pas consacrer des ressources à la préservation de l'héritage humain, en Afrique comme dans le reste du monde ?

Les programmes de développement risquent de détruire la structure des sociétés qu'ils sont destinés à servir. L'expansion urbaine et la création des industries ont bouleversé des communautés rurales au point de ruiner l'agriculture de certains pays et de les placer sous la dépendance de l'étranger pour leur subsistance quotidienne. L'élaboration de projets de développement efficaces requiert la connaissance de l'environnement local, des structures sociales et des traditions coutumières, des systèmes économiques locaux et des technologies indigènes. Chaque franc consacré à l'étude de ces matières peut en épargner des milliers.

Les experts en sciences humaines spécialisés dans l'étude de l'Afrique doivent impérativement être associés à tous les échelons de la coopération technique, depuis la conception jusqu'à l'application sur le terrain. Il est également nécessaire que les jeunes volontaires qui jouent un rôle croissant dans cette coopération soient préparés à leur tâche et encadrés sur le terrain par des experts en sciences humaines.

L'ethnocentrisme qui va croissant constitue un grave danger pour l'Europe contemporaine, et les universités européennes ne sont pas les dernières à le sentir. Le Conseil et ses membres saisissent toutes les occasions pour le combattre. Ils sont persuadés que les études africaines peuvent contribuer largement à son éradication. Le nombre, la diversité et la complexité des sociétés africaines sont tels qu'aucune institution ni même aucun pays n'en maîtrise actuellement la connaissance dans le cadre de toutes les disciplines. Le Conseil rassemble tous les spécialistes européens et met leur compétence à la disposition des organismes internationaux, des gouvernements ainsi que des universités et des centres de recherche africains.

Le Conseil a pour objectif la défense et l'illustration des études africaines. Il établit des relations suivies entre ses membres et prend contact en leur nom avec les africanistes d'Afrique et du reste du monde. Il s'efforce de sensibiliser les autorités politiques et les organisations internationales sur l'intérêt et sur l'importance des recherches africanistes.

Comme exemples spécifiques des actions que le Conseil a pour vocation d'entreprendre, on peut citer la diffusion de l'information sur les études relatives à l'Afrique et le patronnage de traductions d'études africaines d'une langue européenne à d'autres. De parailles tâches sont destinées à rendre service tant aux Africains qu'aux Européens. Bien entendu, le Conseil étendra progressivement son activité à l'organisation de conférences et de symposiums.

Recherches ethnologiques dans la région d'Ikela

Une équipe de chercheurs japonais a séjourné à deux reprises dans la région d'Ikela. Ils viennent de publier les premiers résultats de leurs observations.
Octobre-février 1976 : chez les Boyela
Novembre-février 1979: chez les Bongando et au village Yele (Boyela)

Publications :

1. Sur les Boyela : Hiroaki Sato, Hunting of the Boyela, slash-and-burn agriculturalsts in the Central Zaïre Forest, dans : African Study monographs (The Research Committe for African Area Studies, Kyoto Unversity) Vol. 4, 1983, p. 1-54.
Idem : Subsistence economy of the Boyela (sous presse).

2. Sur les Bongando : Takeda J., Notes on hunting and sharing game among the Ngandu, a tropical rain forest tribe of Central Zaïre, dans : Kyoto University African Studies 10(1976).

L'objet principal des recherches du groupe japonais était les bambuti pygmées de l'Ituri (voir notre Selection). C'est seulement à partir de ces quelques publications que nous avons pu reconstituer les recherches mentionnées. Nous espérons de pourvoir bientôt prendre contact avec les chercheurs impliqués pour pouvoir suivre l'évolution de leurs travaux.

H. VINCK

Recherches géomorphologiques dans la Cuvette Centrale du Zaïre

Nous avons le plaisir de présenter ici les publications de Mr Johannes Preuss concernant les importantes recherches effectuées dans la Cuvette Centrale du Zaïre entre 1977 et 1985. Mr Preuss faisait partie de l'équipe d'archéologues de Hambourg sous la direction de Mr Dr Eggert. (Nous avons signalé dans les Annales Æquatoria de 1984 et 1985 les publications de ce dernier).

1. J. PREUSS, Geomorphologie und Bodenkunde. Abschlussbericht und Ergebnisse des Mainzer Zaïre Projectes 1977. 64 p. Cartes et photos. Manuscrit.

2. I. KEESMANN, J. PREUSS, J. ENDRES, Eisengewinnung, aus lateritischen Erzen. Ruki Region, Provinz Equateur, Zaïre, dans : Offa 40(1983)183ss.

3. J. PREUSS, L. FIEDLER, Steingeräte aus dem inneren Kongobecken und ihre geomorphologische Einbindung dans : Beitrage zur allgemeinen und vergleichenden Archäeologie, 6(1984)227-245.

4. L. FIEDLER, J. PREUSS, Stone tools from the Inner Zaïre Basin (Région de l'Equateur, Zaïre), dans : The African Archeological Review, 3(1985)179-187.

Résumé

Les premières collections lithiques découvertes dans le bassin intérieur zaïrois sont décrites en fonction de leurs provenances, leurs âges, leurs contextes paléoenvironmentaux et leurs appartenances typologiques.

5. J. PREUSS, Die Klimaentwicklung in den äquatorialen Breiten Afrikas im Jungpleistozän. Versuch eines Überblicks in zusammenhang mit geländearbeiten in Zaïre, dans : V. ANDRES, E. BUCHHOFER, G. MERTINS (éd.), Geographische Forschung in Marburg (Marburger Geographische Schriften, vol 100) Marburg/Lahn 1986, 132-148.

6. J.G.J. PREUSS, Jungpleistozäne Klimaänderungen im Kongo-Zaïre-Becken, dans : Geowissenschaften in unserer Zeit 4(1986) n°6, 177-187.

H.V.

GRELOUBA à l'ISP - Mbandaka

Sur initiative du Citoyen Kumbatulu Sita, Secrétaire général académique de l'I.S.P./Mbandaka, il vient d'être créé à Mbandaka (Zaïre) un Groupe de Recherches sur les Langues Oubanguiennes (GRELOUBA). La jeune pléaide qui regroupe 9 chercheurs autour de son fondateur s'attèle depuis sa création en avril 1988 à l'inventaire, à la description et à la classification des langues oubanguiennes et des langues bantu insuffisamment ou non encore décrites. Un mini-manifeste du GRELOUBA est développé dans les pages qui exposent les actes du premier week-end scientifique entre lui et Æquatoria.

LKM

EXPEDITION SUR LES PARLERS MONGO DU KASAI

Après l'Ubangi et le Ngiri, et toujours grâce à la générosité de la Sulzmannstiftung (Mainz, Allemagne), le Citoyen Motingea Mangulu, en collaboration avec le Centre Æquatoria, vient de s'envoler à destination du Kasai en vue de l'inventaire et la description des parlers mongo de ces parages. La littérature existante et surtout son enquête sur le lonkutsu ont démontré au réalisateur que certains groupements crus apparentés aux Batetela-Bahamba seraient à ranger parmi les mongo au sens restreint. Les groupements autour de la Lokenye (Lukenie) de Kole et Lodja jusqu'à Dekese constitue le cadre géographique de cette expédition qui durera un mois, et dont nous attendons avec impatience les résultats.

LKM

Explorations linguistiques dans la Ngiri

A. Voyage de Kungu

Le 10/11/87, début de voyage par avion vers 10.00' avec transit par Kinshasa et Gbadolite. Arrivée à Gemena vers 15.00'. J'obtiens un logement pour deux jours au Guest House de la Sous-Division de l'Enseignement Primaire et Secondaire grâce au S/Réged Munzokola.

12/11/87, départ pour Kungu. Arrêt à Mbari. Impressionnant ici, le paysage est identique à celui des régions du Fleuve : la rivière, le vin de raphia des pots des pirogues...; mais la forme de celles-ci est bien particulière : petites et un peu ovales. Et puis de nouveau en route pour Bwamanda où nous devons attendre un nouvel "autocar". Là, à la bifurcation quelque deux heures s'écoulent en attendant le véhicule qui doit nous conduire à Tandala, une mission protestante que nous atteindrons après 30 minutes seulement : une très bonne route. Il est plus ou moins 15.00' lorsqu'arrive l'autre véhicule qui nous conduit à Bozene, un grand centre commercial avec magasins, auberges et marché. Mais la route Tandala- Bozene est en très mauvais état. Nous avons failli à trois reprises basculer dans les ravins. Au moment où nous arrivons à Bozene les magasins sont en train de se fermer et je ne peux me procurer des boîtes de conserves. Je trouve un logement à l'hôtel "415", très propre : il y a de l'eau et de l'électricité. On m'indique un restaurant où l'on me sert du lapin sauvage. Je retourne à l'hôtel, mais je ne peux travailler. Au bar, on joue de la musique et ça fait trop de bruit. Je me résous de me remettre en prenant un peu de bière.

13/11/87, cette fois nous sommes à la "gare" avec beaucoup d'autres voyageurs. Habituelle attente. A midi, je me fais accompagner d'un jeune homme de 18 ans au marché - voyageur lui aussi. Là, nous achetons de la viande de porc rotie. Les voyageurs sont solidaires : nous partagerons le repas avec un autre garçon qui se rend lui aussi pour la première fois à Kungu. Au moment où je me décide de faire une note à mon cousin pour lui annoncer mon arrivée, un véhicule de la SCIBE s'arrête et nous amène à Kungu. Les tarifs sont relativement bas. Il faut surtout éviter de se faire accompagner de beaucoup de bagages. Bozene n'est pas très loin de Kungu : 21 Km. Les personnes habituées couvrent généralement cette distance à pieds. Il est 13.00' quand nous arrivons à la place du marché. J'aperçois une de mes nièces qui m'accompagne aussitôt à leur domicile.

Le 15/11/87 est un dimanche. À la paroisse il n'y a pas de prêtre : un dirigeant "mokambi" préside la prière. A la fin de celle-ci, on demande à tous ceux qui y prient pour la première fois de se rendre au domicile du mokambi. On sert à manger et chacun se présente. La population principale est ici Mbanza. Mais il y a aussi des Bantous riverains de la Haute Ngiri ainsi que les Bobo.

Le 16/11/87 : journée consacrée au travail de récolte des données démographiques à la Zone et à la consultation de quelques rapports d'enquêtes ethnographiques.

Le 17/11/87 est jour férié. Je passe toute la matinée à la maison. Le soir, je visite l'hôpital où travaille mon cousin comme officier de santé.

Du 18/11/87 au 26/11/87, contacts avec les informateurs et enregistrements des notes sur les parlers Limpoko, Libobi, Mondongo (+ Libobi) et Likata. Les gens paraissent accueillants, mais plutôt aussi méfiants. Un jour en effet, alors que je sortais d'un magasin, un homme me demanda ce que je faisais et me confia qu'un groupe de femmes du marché disaient que j'étais de la Sécurité de l'Etat. Je lui rassurai que j'étais instituteur. Il partit, mais ne me paru pas avoir été convaincu.

Le 27/11/87, je me fais accompagner, à pied, d'une de mes nièces à Ngele, localité située à 12 Km de Kungu pour noter le Litoka. Nous regagnerons Kungu le même jour.

C'est le 30/11/87 que je quitte Kungu pour Bozene où je passerai encore deux jours. Après négociations avec un Portugais de la SCIBE, j'obtiens une place à bord d'un véhicule de marchandises à destination de Gemena. Mais parce qu'il faut s'arrêter à chaque station de la Société, nous n'arriverons à Gemena que bien tard, la nuit. Il est 23.00' lorsque je m'installe à l'Hôtel 22 Sports où je resterai pendant quatre jours en attendant un avion pour Mbandaka. Heureusement que j'avais un billet aller-retour. Autrement, il fallait payer non seulement l'additionnel mais également tous les parcours de transit qui dorénavant sont pris en charge par les voyageurs (on venait de modifier les horaire et les tarifs).

B. Voyage de Mankanza

C'est le 26/02/88 à 19.00' que nous avons pris place à bord du bateau courrier Mudimbi de l'ONATRA. Mais nous ne quitterons Mbandaka que le jour suivant à 13.00'. Entre 15.00' et 18.00', je travaille avec le 2è commandant à l'aide de la carte de navigation dont il se sert. Il me fait remarquer que beaucoup de villages mentionnés sur la carte sont presque disparus et qu'il est difficile de déterminer que dans telle ou telle localité habite telle ou telle population : il s'agit plus généralement des mélanges. C'est ce que je constate en effet, lorsque nous atteignons Lulonga à 22.00', un grand village. Les personnes qui s'amènent avec leurs pirogues sont Libinza, Ngombe, Lokele, Lingonda...

Il faut encore naviguer toute la journée du lendemain et une partie de la nuit pour arriver à la hauteur de Mankanza. Ayant appris que le bateau n'y accoste plus pendant la période des eaux basses, je tente de me renseigner auprès d'autres passager pour savoir ce que l'on ferait au cas où le bateau y passerait pendant la nuit. Un enseignant originaire de Bomongo travaillant à Bumba m'informe que le le Commissaire du Peuple de Mankanza est aussi à bord. Je contacte celui-ci immédiatement. Il me rassure que je prendrai place à bord du moteur hors bord qui viendra le chercher.

C'est à 19.00' que nous arrivons à Monkonya, un îlot où le bateau s'arrête pour le débarquement et l'embarquement des passagers de Mankanza pendant la saison sèche. Une multitude de pirogues. Mais le Commissaire est plutôt attendu plus en amont, sur un autre îlot que nous atteindrons à 23.00'. Il pleut pendant une demi-heure environ. Il fait froid. Je rejoins le Commissaire du Peuple et prends place à bord d'une des deux pirogues à moteurs hors bord venues l'accueillir. Puis, nous gagnons la terre, un campement. On y passe au moins une heure et demie. Le Commissaire doit parler à ses électeurs.

La descente sur Mankanza est bien délicate. Il fait obscur et les pirogues sont très chargées. Nous accostons enfin à Mankanza vers 2.00' du matin. Je m'arrange pour le reste de la nuit à dormir chez le Commandant de la gendarmerie qui vient d'y être affecté, l'Adjudant Mokoto. C'est un ancien du Collège où j'ai étudié. Il est originaire des Libobi et très intéressé à mes investigations. Je resterai chez lui jusqu'au jour où je tenterai d'attraper une occasion pour retourner à Mbandaka, à bord du remorqueur de l'ONATRA Kwamutu.

Le 02/3/88, commencent mes enquêtes. Celles-ci se déroulent avec une rapidité incroyable. C'est grâce au concours du Préfet de l'Institut Mankanza et celui du Directeur de l'école primaire catholique. Ils connaissent les gens que je dois contacter. C'est ainsi que au bout de 4 jours, je parviens à réunir les notes sur les Ebuku (Lingonda), Mabembe, Mbonji, Iboko (uniquement le questionnaire de lexico-statistique) et Kunda.

En attendant qu'une occasion se présente pour rentrer à Mbandaka, je passe mon temps à enregistrer des données démographiques et à travailler à mes hotes. La date de l'arrivée du remorqueur Kwamutu n'est pas connue. Et le jour où il arriva à la hauteur de Mankanza la nuit, je ne pus l'avoir parce que les jeunes gens avec qui nous nous étions arrangés ne sont pas venus nous chercher. Avec le Préfet, nous entreprenons des démarches la même nuit pour louer un autre moteur hors bord en vue de poursuivre le bateau, mais on nous taxe trop cher et nous concédons.

Le 10/3/88 fut alors annoncée par la phonie de la mission l'arrivée du courrier. Nous avons pris soins (avec le préfet qui devait alors voyager lui aussi pour des raisons de service) d'aller attendre le bateau à un campement situé en amont de Mankanza (environ 1.30' de navigation). Nous y avons passé une nuit et fort heureusement le bateau devait y passer à 6.30'). Nous l'avons attrapé sans peine avec le Yamaha 25 CH. du commerçant Mangbélé qui nous y avait amenés la nuit dernière avec d'autres voyageurs.

Le reste du voyage s'effectua sans autres difficultés, sauf que nous n'avions par pu obtenir un logement. Mais nous avions des matelas que nous étendîmes pour dormir.

Ces différentes expéditions ont été rendues possibles grâce à la Fondation Sulzmann de la R.F.A. Et, à cause de nos sacrifices personnels auprès des locuteurs de Mbandaka ainsi qu'à l'intérêt du R.P. Hulstaert qui a lu la moitié de nos esquisses sur les différents parlers enregistrés, nous en sommes aujourd'hui à la 13ème (± 18 p. chacune).

Notre objectif de départ a été de réunir ces données pour un travail de documentation d'abord et de comparaison et reconstruction ensuite pouvant aboutir à la soutenance d'une thèse de doctorat dans une des universités du Zaïre ou d'Afrique Centrale.

Cependant, il faut encore, et surtout compte tenu des difficultés rencontrées, remonter la Ngiri, l'Ubangi et aussi le Fleuve aux environs de Lisala (Bapoto, Babale (Umangi, Bosô-Modanda et Lokalema).

Le texte des esquisses sera publié au Æquatoria qui nous a soutenu dans nos efforts en nous mettant en contact avec la Fondation Sulzmann.

Quant aux subsides reçues de la Fondation, il faut dire qu'elles sont presque actuellement épuisées à cause de la forte fluctuation de la monnaie (voyage de Gemena, 48.500,00 Zaïres - et Kungu-, celui de Mankanza, 33.000,00 Zaïres) ajouter à ceci le détournement opéré par un compatriote à qui nous avions confié 9.500,00 Zaïres pour achat d'un enregistreur à Kinshasa et qui nous a plutôt envoyé un simple lecteur.

Au vu de ce qui précède, nous estimons que pour un travail sérieux d'ethnographie ou de linguistique dans le domaine qui nous préoccupe il serait plus indiqué d'avoir un moyen de déplacement plus personnel, une pirogue avec un moteur hors bord.

MOTINGEA Mangulu

Working Papers in Kiswahili (Gent-B)

We invite all scholars in Kiswahili linguistics to present their manuscripts on Kiswahili grammar, semantics and pragmatics, sociolinguistics and literature, for publication in our series.

We prefer contributions that reflect research in progress, fieldwork data, transcriptions, preliminary results or discussions. In this way, we want to be a forum for discussion and interaction on material which is difficult to get published otherwise. We are convinced that many a scholar experiences the need for such a messium of communication.

Manuscripts should be camera-ready : typed on A4 paper, double-spaced, with notes and references on a separate sheet. Overall lenghth should not exceed 40 pages. Graphics or statistics should be in the text, unless intended as appendix. Photographs are not accepted. Authors should also mention their full name, home address, official or mailing address, field of research and function on a separate sheet, in order to enhance communication. Manuscripts are not returned. Contributors receive five free copies. Additional copies must be ordered.

All correspondence to : the editors, Seminar of Swahili and Language Problems of Developing Nations, State University of Ghent, Rozier 44, B-9000 Ghent, Belgium, or to : Jan Blommaert, Tarwestraat 10, B-9000 Ghent, Belgium.

Revue de l'IRSA (Kisangani - Z)

L'I.R.S.A. a été créé au sein de la Faculté des Sciences Sociales, Administratives et Politiques. Il a deux objectifs principaux :

1) Stimuler et organiser la recherche au sein de la Faculté en collaboration avec des chercheurs et des Institutions extérieurs.

2) Favoriser une orientation de l'enseignement vers les problèmes concrets du monde rural et Urbain et assurer ainsi des liaisons étroites entre les personnes engagées dans la vie pratique et les professeurs et assistants de la faculté.

L'I.R.S.A. organise des séminaires de recherche et de recyclage entre les membres de la faculté, les chercheurs extérieurs et les praticiens. Chaque chercheur peut y faire discuter ses projets de recherche.

L'I.R.S.A. dispose d'une bibliothèque spécialisée pour les chercheurs et les professeurs de la faculté.

L'I.R.S.A. comporte trois centres de recherches :

L'I.R.S.A. édite trois série de publications depuis 1986.

1. - Revue de l'I.R.S.A. (deux numéros l'an)

2. - Les Cahiers d'actualité Sociale (cinq numéros l'an)

3. - Des notes de recherches, des rapports et des documents (périodicité et volumes variables).

Rapport du 22e Colloque du CEEBA (1987)

Au cours de l'année 1987, une équipe de chercheurs zaïrois a préparé par des enquêtes sur place le 22è colloque du CEEBA (Centre d'Etudes Ethnologiques de Bandundu, dirigé par les Missionnaires du Verbe Divin au Zaïre).

Le programme du 22è colloque (tenu à Bandundu du 26 au 30 déc. 87) était vaste, mais équilibré : l'usage rituel de la terre dans ses états secs, mouillés et vaseux. La signification des poussières -(terre emportée par l'air) et des terres blanches, rouges et noires. La symbolique rituelle des cendres comme résidu minéral d'origine végétale, animale ou humaine, des poudres, du charbon et de la chaux, du sel (végétal ou marin), des pierres, des cailloux et des métaux.

La grande variété de thèmes autour de la symbolique des minéraux permettait de cibler des lectures diversifiées de l'interprétation rituelle. Le Directeur du CEEBA, le Père Hermann Hochegger, SVD, avait mis sous forme de dialogue des questions sur la conception populaire du langage rituel que l'on peut saisir de façon habituelle ou alternative, dans l'option de l'anthropologie moderne : Anthropologie symbolique ou cognitive.

La terre : partout en rapport avec les vivants, les morts ou les génies

Dans les exposés des participants du colloque on a souligné que la signification rituelle de la terre s'associe toujours à ceux qui l'occupent, que ce soient les hommes, les morts ou les génies. La terre assume une symbolique spéciale quand elle est marqués par une couleur : blanche, rouge ou noire ou bien imbibée du sang sacrificiel, du vin versé en libation ou de l'eau lustrale.

Les endroits très fréquentés par les hommes se distinguent par des forces spéciales : la voie publique, la bifurcation, les carrefours ou le seuil de la maison où se concentre l'ensemble de la maisonnée : Un rite d'agression exécuté à cet endroit toucherait toute la maison, d'autre part, le geste de bénédiction avec la terre de seuil de la maison intègre la personne accueillie dans la communauté qui l'habite.

La terre de l'entrée de la clôture sert surtout dans le rituel antisocier, la terre de l'arrière de la maison qui serait en rapport avec les petits génies et les morts, est employée dans les rites de guérison et de réconciliation. Grâce aux génies qui y habitent, la terre du fumier est prise pour les rites de fertilité, d'abondance et de guérison.

Participant aux forces de génération et de regénérescence dans le sommeil, la terre de la chambre à coucher des parents sert à fortifier un enfant faible ou à guérir un stérile.

La terre emportée par un tourbillon de vent signale la présence d'un génie, le plus souvent malfaisant. Après son passage, des rites de réparation sont nécessaires.

Par la présence des morts, des forces spéciales s'ajoutent à la terre : Terre de la tombe ou du cimetière. Un rituel varié s'en sert : Transfert d'une tombe, réparation, réconciliation, guérison, protection anti-sorcière, libération d'un pacte de sang, etc.

L'usage rituel de la terre transformée par les animaux

La terre de termitière et des nids de guêpes maçonnes jouent un rôle dans le rituel ancestral zairois. Etant organisés en une sorte de communauté les termites symbolisent l'unité et la concorde. On utilise la terre de termitière pour rétablir l'unité dans un foyer. La terre des nids de guêpes maçonnes qui sont très résistants servaient à cacher l'âme vitale de quelqu'un devant les sorciers.

La centre, objet de choix du rituel populaire

La symbolique rituelle de la cendre dérive d'une part de ses diverses origines qui peuvent être végétale, animale, humaine et d'autre part de sa couleur : blanche, rouge ou noire.

La cendre du foyer (un lieu de culte) sert à divers usages rituels : guérison, bénédiction, purification, protection, mais aussi envoûtement. La mère qui désire écarter les sorciers du foyer mouille les cendres le soir, après la préparation.

D'une force particulière seraient les cendres de divers feux rituels : autodafé des objets de culte, feu de veillée de deuil, feu d'incinération des ustensiles d'un mort, des os humains ou animaux, des parties d'animaux (plumes d'oiseaux, poils, cartilages des reptiles, carapaces de tortues ou cuirasses de divers insectes), etc.

Les cendres venant de la calcination des osements humains sont utilisées dans la lutte anti-sorcière, dans la domination des sentiments et dans la protection d'un lignage par un ancêtre. On pense aussi au courage et aux qualités d'un défunt, lorsqu'on s'approprie un de ses os, qui rendrait le possesseur semblable au personnage décédé.

Quant à la couleur des cendres, la blanche, souvent d'origine végétale, s'emploie surtout dans les rites de libération, de guérison et de bénédiction, ainsi que dans les rites de passage. La cendre noire, fréquemment d'origine animale, sert dans la lutte anti-sorcière et dans les rites d'exorcisme et d'envoûtement. Elle prend sa signification des parties d'animal incinérées : dents de serpents, aiguillon de scorpion, darde d'abeilles ou de guêpes etc.

Signalons que l'idée d'écarter les démons à l'aide des cendres est connue en Asie et en Europe. Pour se protéger contre les démons, les Hindous s'appliquent des cendres de bouse de vache sur le corps. Les peuples germaniques utilisaient couramment les cendres pour écarter les démons.

Le sel, associé à la symbolique lumineuse du blanc

Ce minéral que l'on retrouve fréquemment dans le rituel zaïrois, est inapte à l'envoûtement. La tradition connaît deux sortes de sel : l'une d'origine végétale (cendre de certaines plantes), l'autre de provenance marine.

Le jour du départ pour la maison de son mari, la mariée reçoit de son père du sel. Ce geste signifie le souhait de fécondité, l'absence de conflits, la chance. Le sel comme signe de force et de courage est donné également au chef investi, aux guerriers, au chasseur de buffles ou aux fossoyeurs : des personnages qui affrontent des tâches difficiles.

On utilise le sel dans des rites de guérison, de réparation (après la défloration, après coups et blessures) et pour écarter des sorciers ou une épidémie. Ce minéral constitue en plus un élément d'offrande pour les génies et pour les morts (surtout pour les femmes défuntes).

Le sel peut signifier l'amitié : le nouveau chef en offre à toute la population, lorsqu'il entre en fonction. Il signifie aussi la reconnaissance de sa culpabilité dans une affaire : on en donne à celui qu'on a lesé, blessé.

Usage rituel des cailloux et des pierres

La symbolique rituelle des cailloux relève d'une part de sa consistance, de sa dureté et d'autre part de son rapport avec la pierre dans laquelle réside un génie de la terre. Pour charger certains cailloux, on les dépose pour la nuit dans une corbeille de terre de culte.

Pour fortifier un bébé, la mère met des cailloux dans l'eau de son bain; le pêcheur attache à son filet de pêche des cailloux qui ont passé la nuit dans une corbeille de culte; on jette un caillou pris à une bifurcation sous le lit pour écarter les mauvais rêves. Pour la guérison d'une fracture, on attache un caillou au membre afin de lui communiquer sa résistance. L'homme qui souffre de diarrhée met quelques cailloux dans sa poche : ils devraient donner un peu de leur consistance à ses selles.

Les grosses pierres seraient habitées par des génies, de même les pierres qui causent des chutes d'eau. La santé, la fécondité et la guérison des malades y sont cherchées. Afin de transférer la vertu de persistance d'une pierre à l'homme, on y frotte des cailloux puis on se les applique au corps.

Les rites d'agression se servent également des pierres et des cailloux. Pour transmettre des maladies à ses ennemis, on leur lance un petit caillou qui était en contact avec un corps malade. Des sorciers introduiraient des pierres dans le ventre de leurs victimes, etc.

La symbolique rituelle des métaux

Les métaux utilisés dans les rituel sont présents dans des anneaux, bagues, bijoux en cuivre ou en argent, dans des pièces de monnaie et des médailles en aluminium ou en alliages. L'anneau du chef politique est traité rituellement avant l'installation du chef et à sa mort, on le chauffe au rouge pour brûler les effets néfastes qu'il a eu lorsque le chef chatiait ses sujets de mort.

Mettre des objets métalliques dans le cercueil de quelqu'un signifie le pousser à venger ceux qui l'on ensorcelé. Le fer chauffé au rouge se prête aux ordalies : passant sur la paume d'un suspect, le coupable sera brûlé et l'innocent indemne.

L'usage de divers bracelets métalliques du poignet ou du pied sert aux rites de guérison, de protection ou à la lutte anti-sorcière. La monnaie est omniprésente dans le rituel ancestral, elle sert d'offrande et de rachat.

Avant de clôturer le 22è colloque du CEEBA, le thème du colloque 88 a été choisi :"La symbolique de l'eau, du sang (humain et animal), des sécrétions (humaines et animales), de la chair et des ossements dans le rituel ancestral".

Hermann Hochegger SVD

Concours annuel de l'ARSOM (Bruxelles) - 1986

Pour le concours de 1986 l'Académie Royale des Sciences d'Outre-Mer de Belgique a demandé "une oeuvre d'imagination créatrice dans une langue d'Afrique Centrale avec traduction en français ou en néerlandais". (Bulletin des Séances, 32(1986) p. 7).

A la séance du 17 juin ont été retenus six travaux : 2 en tshiluba, 1 dans chacune des langues suivantes : lingala, lingombe, mundu, yaka.

Après avoir entendu le jugement des rapporteurs la Classe a retenu trois de ces travaux : tshiluba, lingombe, yaka, de respectivement, Nzuji Madiya Mme Faïk, Motingea Mangulu, Nkelenge Ziyala; et elle a désigné neuf membres "en qualité d'experts, les invitant à soumettre un rapport conjoint en vue de la décision finale" (o.c. p. 601-603).

Dans la séance suivante, après avoir entendu les rapports des experts sur les trois travaux retenus, les membres ont décidé "de ne pas décerner de prix, mais une mention honorable".

Un deuxième vote secret donne à Nzuji Madiya "le plus grand nombre de points, sans pour autant atteindre la majorité absolue". Le troisième vote secret lui accorde, pour son roman Cité de l'Abondance, une mention honorable, dont le montant est fixé à 10.000 F.B. (o.c. p. 623).

Dans la séance de novembre, pendant l'échange de vues sur les rapports, le Prof. A. Coupez avait exprimé son opinion "qu'il n'est pas possible de juger la qualité littéraire des travaux sur un texte en lanque africaine". (o.c. p. 603). Le Bulletin n'explicite pas ce jugement, mais le contexte suggère que la raison en est l'ignorance de la langue et que cet obstacle peut être éliminé par une traduction en langue européenne.

A ce sujet je pense qu'à la main d'une traduction fidèle on peut se rendre compte du contenu : les idées et les sentiments. Mais comment juger de l'autre face de l'oeuvre : la forme, élément essentiel - selon d'aucuns, même principal - de l'art de la parole écrite ou orale ?

En effet, il s'agit d'esthétique qui est premièrement affaire de beauté, donc de forme. Alors comment juger de la qualité littéraire d'une oeuvre sans la connaissance approfondie de la langue ? Une connaissance ordinaire ne suffit pas quand il s'agit d'une langue bantoue qui, comme par exemple le lomongo, possède des lexèmes, et des éléments grammaticaux propres à l'art oral, un système d'idéphones, de figures de style spéciales, des constructions compliquées et des propositions - par exemple les idéophoniques - qu'on ne peut rendre telles quelles dans une langue européenne, de sorte qu'une grande partie des éléments esthétiques, de ce qui constitue la valeur artistique, échappe au lecteur étranger, car même la meilleur traduction est radicalement incapable de rendre la beauté de l'original.

En outre, même pour le contenu, malgré une traduction valable, voire la connaissance suffisante pour savourer la beauté du contenu, il ne suffit pas d'avoir vécu longtemps en Afrique, voire y avoir passé toute sa vie active. Il faut à l'Européen une accoutumance effective du milieu social et culturel de l'auteur et de son peuple, une familiarité telle que dans la vie du peuple tout lui est devenu habituel même ce qui est perçu comme bizarre. Sinon il court le danger que l'appréciation de la valeur d'une oeuvre littéraire africaine (par la langue et par l'ethnicité de l'auteur) soit influencée peu ou prou par la vision des choses dans sa propre culture.

De tout cela on peut déduire combien il est exigeant pour un Européen de porter un jugement sur pareille oeuvre littéraire. Nonobstant tout cela, l'Académie n'a pas hésité de s'engager dans cette voie pour encourager les écrivains africains et ainsi la production d'une littérature radicalement africaine.

G. Hulstaert

Le Centenaire de Basankusu : 1990

En mai 1990, Basankusu, chef-lieu de la sous-région (district) de l'Equateur, accomplira cent ans d'existence comme poste de l'Etat depuis sa fondation en 1890 par Mr. Baert qui en remis le commandement à Lothaire.

Au-delà des manifestations folkloriques qui pourront être organisées à cette occasion, les Annales Æquatoria voudraient mettre à la disposition de ses lecteurs et des chercheurs africanistes un important dossier sur la genèse et l'évolution de ce poste. Concrètement il s'agira de retracer les péripéties qui ont marqué l'histoire de Basankusu, de présenter les biographies des chefs expatriés et locaux, en dégager le cas échéant leur impact dans la prise de conscience politique de leurs administrés, rassembler pour autant que faire se peut toute la littérature ayant trait à ce milieu, dresser une cartographie locale, bref dessiner le profil historico-géographique de Basankusu et en dégager les corollaires sur le développement socio-culturel.

A ce propos, nous envisageons entrer en contatt avec quiconque voudrait offrir sa collaboration pour la réalisation de ce projet. Toute suggestion y afférente est à adresser à la rédaction de la revue.

LONKAMA E.B.

Rapport de la rencontre Æquatoria - GRELOUBA

Du 9 au 10 septembre 1988 a eu lieu à Bamanya les travaux du premier week-end scientifique entre le Centre Æquatoria de Bamanya et le Groupe de Recher[ches] sur les Langues Oubanguiennes (GRELOUBA). Cette rencontre a réuni 7 chercheurs du GRELOUBA et le personnel d'Æquatoria composé de 3 personnes. A l'ordre du jour figuraient 3 points, à savoir :

1. Présentations réciproques entre Æquatoria et GRELOUBA

2. Les communications des chercheurs du GRELOUBA

3. Présentation des dernières publications en linguistique africaine arrivées à la Bibliothèque Æquatoria.

Abordant le premier point, le Professeur Kumbatulu Sita, initiateur du GRELOUBA fondé en avril 1988, a définit comme suit les objectifs poursuivis par son groupe de recherche :

Voici comment se présente le comité de ce groupe:

1. Directeur : Professeur Kumbatulu Sita.

2. Premier Secrétaire : Assistant Kamanda Kola

3. Deuxième Secrétaire : Assistant Muwoko N'dolo

4. Membres : Chefs de Travaux Motingea Mangulu, Shala Lundula, Citoyenne Ekombe Ekofo ainsi que les Assistants Nkangonda I., Madidi M., Ebanda et Yembeline K.

L'équipe est formée de 3 groupes dont chacun s'occupe d'un domaine précis : inventaire des langues concernées, description de ces langues et leurs classifications, et étude des phénomènes sociolinguistiques.

Dans l'actif du GRELOUBA, deux inventaires ont été réalisés :

1) Inventaire des études linguistiques et littéraires relatives aux langues oubanguiennes (par qui ? Kamanda Kola)

2) Inventaire des langues oubanguiennes (par qui ? Kamanda Kola)

A cela s'ajoute deux descriptions partielles :

1) La conjugaison verbale du Ngbandi (par Kamanda Kola)

2) La structure interrogative de la langue loleno (Nkangonda Ikome)

Enfin, le Directeur du GRELOUBA a émis le voeu de voir son groupe être doté d'une revue scientifique autonome tout en continuant à intensifier ses relations avec Æquatoria.

Le premier point à l'ordre du jour a été clôturé par les interventions relatives à l'histoire, au contenu et à l'identité d'Æquatoria, déjà connus par nos lecteurs.

Le deuxième point a consisté en deux communications : celle de l'assistant Ebanda wa Kalema sur Les préalables pour une recherche linguistique sur les langues oubanguiennes : cas du Nzakara et du Kpala, et celle de l'assistant Nkangonda sur La structure de l'interrogation en loleno.

S'agissant de la première communication, l'intervenant a révélé d'abord que ces deux langues constituent ce qu'il a appelé des "parlers à problèmes" eu égard à la difficulté de leur conférer chacun un statut propre de langues ou de dialectes. En effet, a-t-il souligné, les sources écrites à sa disposition recueillies par Tucker en milieu Zande-Nzakara dans Tabellen van Tucker's Zande ont été loin d'être à l'échelle de ses besoins. C'est pourquoi il a recouru aux sources orales qui s'imposaient. Mais le manque d'appareillage de collecte et la rareté des locuteurs natifs du Nzakara ont milité pour le choix du Kpala, parler d'un groupe minoritaire au sud de Libenge dans quelques villages situés dans la zone administrative de Bosobolo et celle de Mobayi-Mbongo dans le Nord-Ubangi.

Voici par ailleurs, l'essentiel de l'intervention de Nkangonda. Le loleno est une langue bantu du bassin de la Lokenye au Mai-Ndombe dans la collectivité de Lokolama. C'est une des langues qui demeure la plus inconnue de la sous-région, parce que non encore décrite contrairement à la plupart de ses voisines. Elle n'apparaît même pas dans la classification de M. Guthrie où se retrouvent certaines langues qui lui sont apparentées (bolia, ntomba, lokonda et lomongo).

Si certaines langues africaines comme le lingala expriment l'interrogation uniquement par les formes invariables outre l'intonation qui est une constante universelle, si d'autres encore la traduisent à la fois par les formes invariables et pronominales (cas du lomongo), le loleno pour sa part exprime l'interrogation aussi bien par les formes invariables que pronominales et curieusement, dira l'auteur, par les verbaux. C'est dans ce contexte précis que l'étude du loleno a intéressé l'auteur. C'est ainsi qu'il a successivement examiné l'intonème, les pronominaux, les verbaux ainsi que les hors-classes.

D'après Nkangonda :

Le débat qui a suivi cette intervention a exhorté l'auteur à entreprendre l'étude morphologique du loleno pour ainsi approfondir certaines de ses affirmations.

A ces deux précédentes communications, il faut ajouter celle du lendemain présentée par Yembeline K. sur les Eléments de phonologie d'une langue non-bantu : le Ngbundu.

Selon l'auteur, cette langue appartient au groupe linguistique et ethnique Banda. Les Ngbundu, poursuit-il, sont situés dans la zone de Libenge entre la Lua et la route vers Libenge, dans la sous-région de Zongo (Zaïre). La classification de Greenberg élaborée en 1966 situe le grand groupe Banda dans la grande famille Kongo-Kordofanienne, sous-famille Niger-Congo qui figure au numéro I.A.6, dans la branche orientale appelée Adamawa Oriental. L'esquisse phonologique de cette langue a donné les résultats dont voici l'essentiel.

Les Ngbundu compte 39 phonèmes, parmi lesquels 34 segmentaires dont 8 voyelles, 24 consonnes et 2 semi-consonnes; et 5 supra-segmentaires qui ne sont rien d'autre que les tonèmes que l'auteur classe en deux catégories :

Lors du débat, il a été fait remarquer à l'auteur les points suivants :

Enfin, la présentation des récentes publications (livres et revues) en linguistique africaines parvenues à Æquatoria a clôturé les travaux de ce premier week-end scientifique entre le GRELOUBA et Æquatoria qui se sont promis une franche collaboration.

MUWOKO Ndolo Obwong

Cectaf à Mbandaka

Un deuxième centre culturel africaniste vient de voir le jour à Mbandaka. Il s'agit du "Centre d'Etudes Cultures Traditionnelles Africaines" (CECTAF). Ses objectifs ont été définis le 14/10/88 au cours de la cérémonie d'inauguration du bâtiment devant abriter les services administratifs de ce Centre, entre autres travailler dans le sillon tracé pendant plus d'un demi-siècle par le Père Hulstaert en pays mongo, terroire d'origine de l'initiateur du centre, le Secrétaire d'Etat au Plan, le citoyen Bosekota W'Atshia.

Le bâtiment du CECTAF est l'ex-bâtiment du Musée de l'Equateur en face du port public de l'ONATRA, sur l'Avenue Bolenge.

Une délégation importante de Kinshasa, forte de nombreuses personnalités originaires du lieu et des attachés culturels de quelques pays accrédités à la capitale, a été conduite par le Commissaire d'Etat à la Culture, le Citoyen Beyeye Djema.

Le prof. Esole, docteur en Sciences Sociales (ULB) a été désigné Secrétaire Général du CECTAF.

LONKAMA E.B.

CHRONIQUE ÆQUATORIA 1990

Extrait de Annales Æquatoria 11(1990)439-472

L'Ancien Musée de l'Equateur à Mbandaka : Souvenirs de son fondateur

"Juriste, licencié en sciences diplomatiques, politiques et sociales, j'avais suivi aussi quelques cours d'ethnographie. J'ai débuté en 1951 à Monkoto à récolter quelques objets en guise de souvenirs. Par la suite, j'ai été secrétaire de district à Lisala où j'ai eu l'occasion d'entrer en contact avec le professeur M. Herskovits, de la Northwester University à Evanston, et un de ses étudiants, A. Wolfe, qui effectua un long séjour parmi les Ngombe. En 1953, j'ai été nommé conseiller juridique à Coquilhatville, devant diriger le service "Justice et Contentieux" devenu plus tard "Affaires politiques, administratives et Judiciaires". Mon séjour à Monkoto me vallut d'être président honoraire de Monkoto-ville à "Coq". Début 58, je bénéficiai d'une bourse pour les USA où je visitai différents "African Programs" et assistai avec Wolfe au congrès des anthropologues américains à Chicago. Par la suite, 1962, je participais aussi au 1er Congrès des africanistes à Accra.

Mes fonctions m'amenant dans tous les territoires de la province (Equateur), j'eus l'occasion de me rendre compte du fait que beaucoup d'artisans étaient les derniers, leurs fils s'engageant en général dans d'autres voies. C'est ce qui m'incita à voir ce que l'on pourrait faire pour préserver l'art traditionnel. Mon raisonnement fut que le plus urgent était de conserver autant que possible les specimens des arts de la province.

Une deuxième étape aurait dû être de tenter de faire revivre cet artisanat (un artisanat de qualité, même pour le tourisme ou l'exportation). Je me suis rendu assez souvent en Extrême-Orient et il est navrant de voir les mêmes phénomènes : les gens utilisent les objets modernes, le sentiment tribal, religieux, etc. ce qui était à la base de l'art traditionnel disparaît, les artisans font ce qui semble attirer les touristes (souvent le médiocre). Devant la demande croissante, ils travaillent de plus en plus vite, et de plus en plus mal, ou même mécaniquement, comme j'ai vu faire des statuettes qu'une machine reproduit en de nombreux exemplaires.

Le troisième stade aurait dû être, après avoir préservé les formes traditionnelles, susciter des vocations, arriver à ce que la vie moderne utilise à son tour ces formes, motifs etc. A ce propos un récent numéro de Time montrait quelques très bonnes photos d'art religieux zaïrois d'inspiration traditionnelle.

Je pense que c'est entre 1957 et 1960 que j'ai pu commencer à mettre mes projets en exécution. Mon bureau ayant dû déménager, on m'installa dans la partie droite et arrière de l'ancienne poste. Fonctionnaire, je devais évidemment solliciter l'accord du gouverneur, à l'époque Mr. Spitaels, qui se montra tout à fait favorable. Avec raison, il estima qu'il faudrait d'abord voir avec les autorités congolaises si elles seraient d'accord d'aider à la création d'un tel musée, et lui trouver un local dans la "cité". Leur réponse fut, malheureusement, que la chose leur semblait prématurée. Dans ces conditions, je sollicitai l'autorisation de disposer de la partie non occupée du bâtiment qui fut repeinte et mise en ma disposition. Je ne sais plus si j'obtins un modeste crédit. J'eus la possibilité de faire exécuter le mobilier par l'atelier de la prison et je fus autorisé à demander officiellement aux administrateurs de faire parvenir, avec les indications souhaitables, les specimens les plus caractéristiques de ce qui se faisait dans leurs territoires. Moi-même je ramenais quelques objets de mes déplacements. Les douanes me confièrent une paire de défenses d'éléphant, le parquet un harpon avec flotteur pour la capture (interdite) d'hippopotames, le service des AIMO (Affaires Indigènes et Main d'Oeuvre) me confia quelques ouvrages anciens sur le Congo. Le Père Hulstaert me donna un cercueil tel qu'il en était encore fabriqué par un viel homme, le long du fleuve.

Ayant rencontré le directeur du musée de Léopoldville, à l'époque Mr. Vandenbossche, celui-ci me donna divers conseils, notamment sur les fiches. Après un certain temps, j'avais rassemblé environ 600 pièces et envisageais la possibilité de faire reproduire dans le jardin quelques habitations caractéristiques de la province (les détenus de différentes régions auraient pu faire ce travail). Le service de l'information à Léopoldville m'avait envoyé une très belle collection de photos d'intérêt ethnographique prises dans la province au cours des années.

J'avais chez moi un ethnologue de Mayence, Madame Erika Sulzmann (1) qui parvint à mettre sur l'Otraco une énorme caisse d'objets venant de chez les Ekonda, où elle avait séjourné longtemps.

Pour autant que je me souvienne, à l'entrée, il y avait les défenses d'éléphants, peut-être le harpon à hippo, et un présentoir avec une série de lances. Dans la pièce principale, une sorte de construction à bambou rassemblait panier, nasses de pêche, etc. Des vitrines renfermaient divers objets certains étant fixés sur les panneaux. Une série de croquis avaient été peints par Mme Lechat, épouse du léprologue de Iyonda. Cette pièce renfermait aussi une pirogue très plate, de marais un cercueil anthropomorphe (2) exécuté près de la plaine d'aviation, et des vases de Bikoro. Ailleurs des poteries du Nord, et les livres des AIMO.

En définitive, je dois dire que ce travail fut largement personnel, alors que les autochtones aurait pu s'y associer. J'espère que les choses ont changé. Le problème des musées en Afrique est d'ailleurs très grave, faute de crédits, de spécialistes et de possibilité de préserver des objets fragiles".

NOTES

1. Fondatrice de la Sulzmannstiftung, Madame E. Sulzmann est née 7.1.1911 et décédée à Mainz (D) le 17.6.1989.

2. N.d.l.r. Nous avons entendu à Mbandaka que ce cercueil a été amené à Dakar pour exposition au Premier Festival d'Arts Nègres en 1976, et qu'il y est resté on ne sait trop comment et pourquoi. Le Zaïre n'en aurait-il plus besoin?

J. NISET

Un Bulletin des Musées Africains à Dakar

Le West African Museums Project (WAMP) s'apprête à éditer et diffuser ce bulletin destiné à renforcer des échanges d'informations entre musées et professionnels de musées d'Afrique, et hors d'Afrique, avec les Musées, professionnels de musées et les institutions internationales spécialisées.

La périodicité n'est pas rigide, l'objectif minimal étant de publier 2 numéros par an. La participation est ouverte aussi bien aux institutions qu'aux professionnels à titre individuel.

Le Bulletin publiera des informations sur :

Les articles peuvent être écrits en français ou en anglais, et doivent être dactylographiés, avec une longueur maximale de 1000 caractères en 1,5 ou 2 interlignes (soit environ 3 pages). Des photographies en noir et blanc peuvent être acceptées. Les articles que la rédaction ne serait pas en mesure de publier seront retournés à leurs auteurs.

Adresse : au siège du WAMP : B.P. 357 Dakar, Sénégal. Tél. (221) 22 50 57. Ou Mrs Jackie Hunt : International African Institute. Lionel Robbins Building. 10, Portugal Street. London WC2A 2HD. Tél. (441) 831 3068.

Cl. D. ARDOUIN

Résumé LKM

Un Musée de la culture mongo au Centre Æquatoria

Notre Centre a une longue tradition scientifique dans le domaine des cultures et langues africaines, principalement bantu, se trouvant dans la Région de l'Equateur où on rencontre aussi des langues soudanaises.

Le dernier-né du Centre est le Musée des traditions et culture mongo. Ce n'est qu'un début mais nous nous situons dans l'effort des responsables nationaux avec qui nous collaborons étroitement. Ainsi notre situation a été réglée par une autorisation officielle du Département de la Culture, Arts et Tourisme.

Un Musée de l'Equateur existait à Mbandaka de 1957 à 1976. En réponse à une suggestion du P.D.G. de l'Institut des Musées Nationaux lors du Colloque ayant marqué le cinquantenaire d'Æquatoria en 1987, le Centre a commencé à cataloguer un premier petit lot d'objets traditionnels mongo, peuple habitant la Cuvette Centrale Zaïroise. Provisoirement un coin du nouveau bâtiment de la Bibliothèque lui est réservé en attendant les moyens pour un local plus approprié. Actuellement, les multiples visiteurs de la Bibliothèque y trouvent l'occasion de faire la connaissance de la culture et des traditions du peuple Mongo.

H.V.

African Studies at the State University of Gent

The State University of Gent is the only academic institution in Belgium where one can attend a complete curriculum in African Studies. This four-year program is subdivided into a general introductory set of courses, given during two successive years of study, and a two year specialisation program. The introductory courses cover the following fields of study :

a) Bantu Languages : Kiswahili (Prof. Dr. M. Van Spaandonck), Tshiluba (Prof. Dr. J. Jacobs);

b) Literatures : General Literary Studies (Prof. Dr. R. Vervliet), African Literatures (Prof. Dr. J. Jacobs) and Kiswahili Literature (Prof. Dr. M. Van Spaandonck);

c) Ethnology : Anthropology (Prof. Dr. R. Pinxten), African Culture History (Prof. Dr. H. Burssens) and African Art (Prof. Dr. H. Burssens);

d) History : African Praehistory and Paleontology (Prof. Dr. J. Nenquin), African History (Prof. Dr. H. Burssens) and Colonial History (Prof. Dr. J. Everaert);

e) Field Methods (1) : Linguistic Fieldmethods (Prof. Dr. J. Jacobs) and Ethnographic Fieldmethods (Prof. Dr. R. Pinxten);

f) Miscellaneous : Encyclopaedia (Prof. Dr. Jacobs, Prof. Dr. H. Burssens), Introduction to the Study of the Negro-African Languages (Prof. Dr. J. Jacobs).

This candidature program is intended to provide a broad introduction to the socio-cultural and linguistic study of Africa. Students who have succeded the candidate's examination may choose either the Philological-Linguistic section or the Anthropological-Historical section. Here also, a two-year program is provided with more specialized courses. Students are required to do individual seminar work, and to write a dissertation on one of the topics of study. In recent years, the African Studies Program has had an average intake of about 20 first-year students. Some 15 graduate each year.

Besides teaching, the African Studies section also publishes some journals and working papers series. There is, first, Africana Gandensia, the yearbook of the African section of the University, which after a period of nonpublication has edited three volumes in the last two years. Two more are now being prepared for publication. Next, Africa Focus, edited by the Africa Association of the State University of Gent, provides material from various disciplines involved in the study of Africa. The Seminar of Anthropology (Prof. Dr. R. Pinxten), has just started a new journal on Anthropology and Cognitives Studies, called Cultural Dynamics. The first issue is scheduled for publication in March '88. Two series of Working Papers are being published : Working Papers in Kiswahili, published by the Seminar of Swahili (Prof. M. Van Spaandonck, Jan Blommaert eds.), and Working Papers in Ethnic Art, published by the Seminar of African Culture History and Art (Prof. Dr. H. Burssens, ed.).

All courses at the state University of Gent are given in Dutch, although frequent reference is made to Anglophone and Francophone reading material from the Well-equipped libraries. All dissertations are written in Dutch as well, but we intend to publish abstracts in some journals abroad.

Jan Blommaert
Assistent, Seminar of Swahili and the Language Problems of Developing Nations (Prof. Dr. M. Van Spaandonck, dir.)

NOTE

En décembre 1988, un étudiant de cette université, Mr. Michael Meeuwis, a séjourné pendant 2 semaines au Centre Æquatoria où il a pris connaissance de l'africanistique sur le terrain. Initiative louable que nous encourageons en invitant d'autres à faire de même pour une évaluation réaliste des possibilités locales. (LKM)

La linguistique africaine à Leiden

Le Département de linguistique africaine de l'Université Nationale de Leiden offre un programme de quatre ans menant au diplôme "doctorandus", l'équivalent approximatif d'une licence belge ou d'une maîtrise française. Le programme comprend l'étude de langues africaines, de la linguistique générale et de la linguistique historique, l'étude de sujets particuliers de la linguistique africaine, une introduction au travail de terrain, et un petit composant d'antropologie culturelle. Un grand choix de cours libres est également proposé. Les candidats d'un niveau peuvent aussi être pris en charge pour la complétion d'une thèse de doctorat dans le domaine de la linguistique africaine, thèse qui sera présentée à l'Université Nationale de Leiden. Le diplôme de "doctor" ("Dr.") est équivalent au Ph. D. des pays anglophones.

Dans le système universitaire néerlandais, un "étudiant" est une personne inscrite pour suivre des cours et passer des examens. L'examen final qui suit les quatre ans de cour s'appelle le "doctoraal examen" et donne le diplôme de "doctorandus" ("Drs"). Le candidats en doctorat ne sont pas considérés comme des "étudiants" dans le système universitaire néerlandais. Il n'y a pas de programme régulier de cours de doctorat, bien que quelques petits cours puissent être organisé dans le futur. La prise en charge d'un candidat en doctorat est organisée de façon individuelle entre le candidat et le professeur et d'autres membres du département.

Il y a deux principaux prérequis pour étudier à Leiden, comme étudiant ou comme candidat en doctorat : une qualification académique appropriée et un soutient financier adéquat. En plus, les "étudiants" doivent acquérir une connaissance de base de la langue néerlandaise avant de pouvoir s'inscrire. Ceci n'est pas nécessaire pour les candidats en doctorat. Les personnes ne détenant pas les diplômes néerlandais normaux qui donnent accès aux universités néerlandaises, doivent contacter le Recteur pour les étudiants étrangers :

Bureau studentendekanen voor buitenlanders
Stationsplein 20
Postbus 9500
2300 RA Leiden
Pays-Bas

Indiquez ce que vous voulez étudier, et à quel niveau, et demandez des informations complètes ainsi que les formulaires d'inscription. En faisant votre demande d'inscription, envoyez des informations précises sur vos diplômes étrangers, ainsi que des photocopies. (Envoyez également un exemplaire de votre demande au Département de Linguistique Africaine). La plupart des qualifications d'entrée des universités européennes sont en principe acceptables à l'Université de Leiden, les diplômes des autres pays étrangers doivent être évalués individuellement. Tout titulaire du diplôme de "doctorandus" a le droit de demander à être pris en charge pour une thèse de doctorat. Les personnes titulaires de diplôme étranger peuvent demander une dérogation de cette condition. La dérogation dépend des diplômes étrangers présentés. L'expérience professionnelle dans le domaine de la linguistique africaine (travail de terrain linguistique avec résultats tangibles, publications, expérience dans l'enseignement) peuvent aussi être pris en considération. Le bureau du recteur pour les étudiants étrangers (voir adresse ci-haut) reçoit les demandes et commence le processus d'évaluation des diplômes étrangers. Outre les conditions nécessaires, un candidat en doctorat prospectif doit trouver un professeur qui accepte de le prendre en charge. Ensemble, ils doivent s'entendre sur un sujet pertinent et sur un plan de travail. Puisque les candidats en doctorat ne sont pas des étudiants inscrits, il n'est pas strictement nécessaire qu'ils résident à temps plein à Leiden. Pourtant, il doit y avoir la possibilité d'un contact régulier et de rapports intermédiaires.

Communiqué par Th.C. Schadeberg

Africanistique en Espagne

Le Colegio Mayor Universitario N.S. de Africa, en collaboration avec l'Association Espagnole des Africanistes, l'Association Espagnole des Orientalistes et la Faculté de Philologie de l'Université Complutense de Madrid, inaugura le 18 janvier 1988 le 6è Cours de Langues Afroasiatiques. La cérémonie a été présidée par S.A.R. la Princesse Irène.

Le programme d'enseignement comportait l'étude de 14 langues parmi lesquelles le kikongo (Angola, Congo, Zaïre), le lingala (Zaïre, Congo) et le swahili (Tanzanie, Kenya, Zaïre, Ouganda, Burundi, Rwanda, Comores).

L'enseignement des langues africaines et asiatiques a commencé en janvier 1985 avec trois langues au programme et progressivement ce nombre s'est amplifié. Parmi les enseignants on compte cette année des professeurs des Universités d'Abidjan, Lubumbashi, Nanking, Jahawaral Nehru (Nouvelle Delhi), etc.

Le but de cette initiative est d'avoir la possibilité en Espagne d'apprendre des langues considérées encore "exotiques", faire connaître la culture des nations afroasiatiques à travers leurs langues et essayer d'ouvrir de nouveaux horizons surtout à la jeunesse à une époque où l'on aspire à une coopération et à des échanges avec des pays du Tiers-Monde.

Cet effort considérable a permis de hisser l'Espagne au rang des pays les plus importants en ce qui concerne l'enseignement pratique de ces langues, facilitant le rapprochement culturel avec les nouveaux Etats. On est ainsi parvenu à la publication du premier Manuel de grammaire hindi pour hispanophones au début 1987 et l'on prévoit la publication d'autres manuels et d'une introduction générale à la linguistique africaine. Il ne faut pas oublier non plus l'importance de la connaissance des langues africaines pour l'étude de la langue espagnole parlée en Amérique eu égard de l'influence négroafricaine dans la culture hispanoaméricaine.

Pour toute information s'adresser au Colegio Mayor Universitario N.S. de Africa (Lenguas), Obispo Trejo 1, Ciudad Universitaria, 28040 Madrid; tél (34-1)4496000.

AFRICANA

Est une association de personnes qui veulent mieux comprendre la réalité africaine et promouvoir la connaissance de celle-ci en Espagne. Elle désire contribuer au développement du continent africain ainsi qu'à l'élargissement des horizons des Espagnoles. Elle contient un programme d'activités dans le centre même ainsi qu'en dehors de celui-ci : conversations, expositions, auditions, réunions. Africana est une association culturelle non confessionnelle. Son financement provient des quotes-parts des membres, de l'appui des personnes privées ainsi que d'organisations publiques.

CIDAF : Centre d'Information de Documentation Africaines.

Il est accessible à toute personne intéressée à la connaissance du continent africain. Il contient un fonds de 7000 volumes, de périodiques spécialisés, d'archives de documents et un catalogue analytique. Il désire servir la société espagnole à connaître les plus grandes cultures africaines en soutenant quiconque souhaite travailler en Afrique. Créé à l'initiative des Missionnaires d'Afrique (Pères Blancs), le Cidaf compte aussi sur l'appui des organisations publiques.

L'eau et le sang au 23e colloque du CEEBA

1. L'EAU

1.1. L'eau de la source

A la source (ou au ruisseau) se passe le bain de renaissance à la fin d'une réclusion. Cette eau intervient aussi à la lutte anti-sorcière, et également dans les rites de fécondité, de réparation d'adultère et de réconciliation.

1.2. L'eau de puits

Elle sert dans de nombreuses ablutions de guérison, de purification et de réconciliation. Venant d'une nappe d'eau souterraine, elle est en rapport avec les esprits de la terre qui la rendent apte à la protection.

1.3. Lac Mai-Ndombe

Les riverains utilisent l'eau de ce lac pour fortifier ou pour dominer quelqu'un. L'eau contient des forces diverses d'après l'endroit où elle est puisée. Si on est surpris par une tempête sur ce lac, on doit offrir des objets de grande valeur pour calmer les génies irrités et le pêcheur doit remettre tous les poissons capturés dans l'eau.

1.4. Ruisseaux et rivières

La symbolique rituelle de l'eau en mouvement s'associe à la dynamique du courant. Se baigner dans un ruisseau ou dans une rivière permet d'enlever une maladie ou une poisse par la force du courant. Celui qui traverse un ruisseau pour la première fois doit se familiariser avec le génie de cette eau en se lavant la figure et en buvant un peu de cette eau. Boire l'eau d'une puissante rivière rend vaillant. D'une efficacité particulière serait l'eau de l'embouchure de deux rivières. La rivière tient aussi comme frontière vers l'au-delà. On peut offrir aux morts (ou aux génies) en jetant une poule dans la rivière. Si elle en ressort, les esprits l'ont refusée.

1.5. L'eau de pluie

Chez les Yansi, l'eau de pluie s'associe à l'idée de fécondité. Ainsi, mettre une femme stérile sous la pluie l'aiderait à devenir féconde. Avant le mariage, une fiancée reçoit de sa tante paternelle l'aspersion avec l'eau de pluie et elle lui dit : "Va enfanter comme la pluie qui tombe du ciel". Etant en rapport avec la foudre, l'eau de pluie sert également dans le rituel d'agression : punir un garçon adultère ou envoûter un ennemi.

1.6. L'eau stagnante

Chargée de forces du génie de l'endroit, on l'utilise pour la fertilité des champs, pour soigner un enfant prématuré et pour écarter une épidémie du village. Etant une masse sans mouvement, les femmes emploient l'eau stagnante pour retenir au foyer un mari coureur de femmes. Elle sert aussi à abimer la pêche de quelqu'un et à transmettre une malchance.

1.7. L'eau d'un creux d'un arbre

Chargée des forces du génie de l'arbre, elle sert de protection des enfants qui en boivent; on l'utilise pour écarter la foudre ou un malheur du village.

L'eau venant d'un usage particulier peut contenir des forces recherchées. Ainsi l'eau de bain d'une femme très féconde aiderait une femme stérile qui l'applique sur son ventre et en boit à devenir féconde. Des garçons amoureux boivent de l'eau de l'endroit où une jolie fille s'est baignée afin de dominer ses sentiments.

2. LE SANG

2.1. Sang humain

D'après la croyance populaire, on peut augmenter ou diminuer le sang qui circule dans le corps humain. Ce sang peut être purifié, traité lorsqu'il est malade (anémie), et remplacé par le sang d'un animal domestique. Le sorcier-vampire sucerait le sang de sa victime, mais le guérisseur le remet à l'aide du sang d'un cobaye ou d'une chèvre, ou bien en l'administrant des racines de certains arbres ou de l'oseille rouge. Tout se passe oralement. L'effusion du sang humain est nécessaire pour conclure un pacte qui unit deux amis ou des conjoints de façon définitive. Cependant, si l'un des partenaire meurt, l'autre risquerait de mourir également. Il doit être sauvé par des anti-rites suivant lesquels on utilise le sang d'un bouc immolé au partenaire mort. Le sang menstruel et le sang sorti d'une carie portent malheur. On l'utilise dans le rituel d'agression.

2.2. Sang d'animaux

Le sang comme symbole de la vie serait très apprécié par les morts, par les génies et par les petits dieux de la maison. Pour les empêcher de boire l'elixir de vie des humains, on leur offre du sang des animaux immolés. On sacrifie des animaux domestiques pacifiques : coqs, poules, boucs et chèvres. Les hommes qui participent au repas des morts consomment la chair de l'animal sacrifié. Parfois on met un peu du sang immolé dans le vin qui est bu par les vivants pour signifier la communion avec le sacrifice offert. Une attention particulière a été accordé au sang des reptiles : lézard, caméléon, crapaud, serpent, tortue. Leur sang qui se réchauffe au soleil est porteur de chance, cependant les agresseurs utilisent ce même sang parfois pour l'envoûtement.

Hermann HOCHEGGER
Résumé LONKAMA EB.

Un atelier d'Etudes Ethno-historiques de l'Equateur à l'I.S.P./Mbandaka

Un atelier d'Etudes Ethno-Historiques de l'Equateur (A.E.H.) à l'I.S.P./Mbandaka.

Il est créé à l'I.S.P. de Mbandaka, au département d'Histoire et Sciences Sociales, un groupe de recherches scientifiques dénommé "Atelier d'Etudes Ethno-Historiques de l'Equateur" (A.E.H. en sigles). Les objectifs poursuivis par l'Atelier sont les suivants :

1. promouvoir la recherche en Histoire et en Ethnologie dans la Région de l'Equateur;

2. chercher à préserver et à exploiter les archives régionales et locales;

3. procéder à l'inventaire des études menées sur les peuples de l'Equateur à l'époque coloniale et essayer de les exploiter;

4. vulgariser les résultats des recherches entreprises au sein du département d'Histoire et Sciences Sociales de l'I.S.P. de Mbandaka;

5. présenter l'état des connaissances sur l'histoire et l'ethnologie des peuples de l'Equateur;

6. faire connaître les études publiées sur la Région de l'Equateur.

La Comité de l'Atelier se présente comme suit :

1. Directeur : Chef de Travaux Lufungula Lewono

2. Premier Conseiller : Professeur Maleso

3. Deuxième Conseiller : Chef de Travaux Muzuri Feruzi

4. Secrétaire : Assistant Ibola Yende

5. Membres : Assistants Iyoku, Lutu, Mayota, Odio, Chef de Travaux Mola, Citoyen Elema, et Madame Eve.

L'A.E.H. a organisé son premier week-end scientifique dans les locaux du Centre Æquatoria de Bamanya, du 24 au 25 juin 1989. Au cours de cette rencontre, les sujets suivants ont été traités :

Le doyen des participants, le Citoyen Muzuri Feruzi a clôturé le week-end par une allocution au cours de laquelle il a exhorté ses paires à l'assiduité et à la persévérance pour la survie du jeune Atelier.

IBOLA Yende

Deuxième week-end Æquatoria - GRELOUBA

Du 8 au 9 avril 1989 s'est déroulé à Bamanya les travaux du 2è "week-end scientifique" entre le Centre Æquatoria et le Groupe de Recherche sur les Langues Oubanguiennes et Bantu (GRELOUBA).

Cinq communications ont marqué ces travaux :

1. "Terminologie grammaticale en lingala" (Muwoko N.O.)

2. "Structure du relatif en lolendo" (Nkangonda I.M.)

3. "Structure phonologique du kpala" (Ebanda w.K.)

4. "Le statut de la finale de l'infinitif en sengele" (Ilonga B.)

5. "Approche sémantique synchronique du lonkundo" (Nzulama N.)

Auparavant, le Père G. Hulstaert, membre d'honneur du Grelouba, prit la parole pour proposer à l'assistance un projet de recherche sur la "chute du préfixe de classe 5 en bantu remplacé par un coup de glotte, surtout en otetela".

L'occasion a été propice pour l'inauguration de la nouvelle salle de lecture d'Æquatoria avec une capacité de près de 50 lecteurs.

Ce 2è week-end, coïncidant avec le premier anniversaire du Grelouba, a permis aux membres de présenter le bilan suivant de leurs réalisations scientifiques.

A. TRAVAUX REALISES

1. KAMANDA Kola :

2. EBANDA wa Kalema :

3. YEMBELINE Kodangba M. :

4. NKANGONDA Ikome M. :

5. ILONGA Bosenge :

6. MUWOKO N'Dolo O. :

B. TRAVAUX EN COURS DE REALISATION

1. KUMBATULU Sita :

2. EBANDA wa Kalema :

3. KAMANDA Kola :

4. NKANGONDA Ikome M. :

5. YEMBELINE Kodangba M. :

6. ILONGA Bosenge et NKANGONDA I.M. :

7. MUWOKO Ndolo et NKANGONDA I.M. :

Au regard des projets réalisés et ceux en cours de réalisation, il y a lieu d'envisager l'avenir de ce groupe avec optimisme.

KAMANDA Kola

In memoriam Robert Cornevin

Nous avons appris avec émotion le décès survenu le 14 décembre 1988 de Mr. R. Cornevin, historien de grande célébrité, qui a fait de l'Afrique et des Africains l'objet de plusieurs publications dont se serviront les générations actuelles et à venir. Né le 26 août 1919, il fut membre de l'Académie Royale des Sciences d'Outre-Mer (Belgique), Secrétaire Perpétuel de l'Académie des Sciences d'Outre-Mer (France), Président de l'Association des Ecrivains de langue française, Directeur du Centre d'Etudes et de Documentation sur l'Afrique et l'Outre-Mer, Directeur général de la Documentation française, et, Rédacteur d'Afrique Contemporaine.

La présente notice nécrologique voudrait seulement rendre hommage à un ami du Centre Æquatoria dont les encouragements lui ont été extrêmement précieux lors des circonstances particulièrement difficiles de la reprise. Aussi publions-nous ci-après la lettre qu'il nous a envoyée à cette occasion.

"Paris, le 27 octobre 1983.
Cher Monsieur,
Il est inutile de vous dire combien j'apprécie la sortie des Annales Æquatoria qui manquaient véritablement à l'africaniste de langue française. J'apprécie énormément ce volume et je serais heureux d'avoir les numéros qui nous manquent c'est-à-dire les numéros 1 et 2 de 1982. J'espère que de votre côté vous recevez régulièrement Afrique Contemporaine et en attendant le plaisir de vous lire à nouveau, je vous prie d'agréer, Cher Monsieur, l'assurance de mes sentiments les plus cordialement dévoués". (Signature).

Parmi ses nombreuses publications, mentionnons seulement celles concernant le Zaïre et celles contenant au moins un chapitre sur le Zaïre, laissant ainsi aux autres 1 le soin d'en élaborer une bibliographie complète.

1. Les poèmes épiques africains et la notion d'épopée vivante, dans Présence Africaine 60(1966)140-145.

2. Histoire du Congo, des origines préhistoriques à la République démocratique du Congo, Berger-Levrault, Paris 1970, 391 p.

3. Le Zaïre, P.U.F., Paris 1972, 128 p.; 2è éd. 1977, 128 p.

4. Tradition et littérature orale en Afrique noire en Afri-Noire, dans Colloque sur la collecte des Traditions Orales, Comptes rendus trimestriels des Séances de l'Académie des Sciences d'Outre-Mer 23(1973)323-327.

5. Histoire de l'Afrique, t. III : Du tournant du XXè à nos jours, Payot, 1974.

6. Littérature d'Afrique Noire de langue française, Paris, 1976.

7. Approche de la littérature française au Zaïre, dans Afrique Contemporaine, nr. 91(1977)13-14.

8. Ecrivains et littérature de langue française au Zaïre et au Congo, dans Civilisations 29(1979)137-157.

9. Le folklore en Afrique Noire, dans Artes Populares, 10/11, Budapest 1984 (Ed. S. Biernaczky), p. 21-40.

10. Littérature et théâtre en Afrique Noire, Ibidem, p.523-530

11. Hommes et Destins, Tome V, A.S.O.M., Paris, 1984, 574 p. Six notices de ce dictionnaire biographique sont consacrées à des personnalités des colonies belges : René Jules Cornet, Raoul Follereau, l'Abbé Alexis Kagame, Charles Lemaire, Alfred-Jean Moeller de Laddersous, Pierre Rijckmans.

12. Le Zaïre, des origines préhistoriques à nos jours, Bruxelles, 1987, 450 p.

13. Littératures et écrivains d'Afrique noire, Abidjan, 1987

La plupart de ses publications étant aussi l'émanation de ses cours, voici sa réponse aux critiques du Professeur L. Greindl (Likundoli, Série Etudes d'Histoire Zaïroise, 2(1974)2, p. 240;

"Il y a 35 ans que je me passionne pour l'histoire de ce continent. Enseignant depuis près de 15 ans l'Histoire de l'Afrique aux étudiants de l'Institut des Hautes Etudes d'Outre-Mer, devenu l'Institut International d'Administration Publique, chargé de cours à l'université de Paris XIII pour deux unités de valeur (Histoire de l'Afrique et Littérature africaine), j'ai toujours le souci de donner à mes étudiants les instruments de travail les mieux adaptés".

Une véritable profession de foi que les critiques de tout genre n'ont pu ébranler jusqu'au dernier jour de ce griot africaniste.

SOURCES

1. Bibliographie des oeuvres des gouverneurs, administrateurs, magistrats et inspecteurs du travail ayant servi outre-mer depuis les origines à nos jours, dans Mondes et Cultures. Comptes rendus trimestriels des séances de l'Académie des Sciences d'Outre-Mer, 1(1986)93-94.

2. Cl. WAUTHIER, Hommage à Robert Cornevin, dans Jeune Afrique n°1461, 4 janvier 1989, p. 55.

3. Hommage : Robert Cornevin (1919-1988), dans Afrique Contemporaine 149(1989)3-4.

Lonkama E.B.

In memoriam Erika Sulzmann

Mme Erika Sulzmann promouvait chez le professeur R.P. W. Koppers. En 1948 elle devenait assistante du Dr. A. Friedrich, professeur d'Ethnologie à Mainz. Le sujet de sa dissertation : Die Mongo Studien zu einer regionalen Monographie, Wien, 1947.

Une des premières expéditions ethnologiques après la guerre (et non sans résistance des autorités belges) menait Dr Sulzmann et Mr. E. Müller chez les Sud-Mongo. Ce sera le début d'une longue série de séjour chez les Bolia-Ekonda de Mme Sulzmann (1951-54; 1956; 1959-60; 1961-62; 1963; 1971; 1972; 1975; 1980). La plupart des multiples notes prises à cette occasion restent encore inédites.

Son engagement à l'Institut für Ethnologie (depuis 1969 avec ce nom, et depuis 1974 : Institut für Ethnologie und Afrika-Studien), où elle assurait plusieurs cours et s'occupait d'un grand nombre de tâches d'organisation, l'avait toujours fait reporter la rédaction de son oeuvre entamée chez les Bolia.

Erika Sulzmann était mariée à sa recherche. De cet attachement et de sa générosité est née la Sulzmannstiftung le 9 mars 1984. Cette fondation a pour but de promouvoir l'étude des peuples de la Cuvette Centrale du Zaïre. Le Centre Æquatoria était longuement dépendant de l'assistance de Mme Sulzmann. Deux expéditions linguistiques par un collaborateur du Centre Æquatoria ont été financées par cette fondation ainsi que partiellement nos deux colloques.

Les archives Æquatoria conservent son importante correspondance avec le père G. Hulstaert.

BIBLIOGRAPHIE ERIKA SULZMANN

1959 : a) Das Königtum der Bolia, dans Soziologie und moderne Gesellschaft (14, Deutschen Soziologentagen) 247-248.
b) Die Sekte der Antoniener in Kongo nach 1700, ibi 220-221.
c) Die Bokopo-Herschaft der Bolia, dans : Archiv für Rechts - und Sozialphilosophie, 45(1959)3, 389-417.
d) Les danseurs Ekonda à "Changwe Yete", dans Zaïre, 13, 57-72.

1980 : Ein Jagdbericht im Dialekt der Batwa von Ebungu (Ekonda), dans Annales Æquatoria 1(1980)467-476.

1983 : Orale Tradition und Chronologie. Der Fall Baboma-Bolia, dans Mainzer Afrika-Studien 5(1983)525-86.

1985 : La soumission des Ekonda par les Bombomba, dans Annales Æquatoria 6(1985)3-17.

1986 : a) Quellen zur Geschichte und Sozialstructur der Mbele und Imoma. Mainzer Ethnologische Arberte - 7.
b) Batwa und Baoto. Die Symbiose von Wildbeutern und Pflanzern bei der Ekonda und Bolia, dans Sugia 7(1986)369-389.

s.d. : Die Ausbreitung der "Ethnie Mongo" im inneren Becken des Zaïre nach oralen Traditionen, (inédit)

H. VINCK

Mission linguistique dans la Lokenye

A. LE VOYAGE

C'est le 04/12/88 qu'il fallait quitter Mbandaka. On arrive à l'aéroport pour attendre l'avion. Quand celui-ci attérit une demi-heure avant l'heure prévue, on nous apprend qu'il n'embarquerait personne à Mbandaka et qu'il ferait Gbado-Gemena-Kinshasa. La prochaine possibilité, c'est le jeudi 08/12. On arrivera à Kinshasa à 17 h.

Vendredi 09/12, je commence par effectuer un tour en ville pour chercher un enregistreur : je n'en vois que des plus encombrants, sauf dans un magasin, un enregistreur de marque Powerking que j'estime moins solide. Je me contente de m'acheter une boîte de cassettes et me décide d'aller voir le lendemain un ami à Salongo, le Cit. Mbokawa. Il est commis de bord à l'Air-Zaïre et travaille sur la ligne Kinshasa-Bruxelles. Il accepte de m'aider. Je dois lui remettre l'argent avant dimanche.

Lundi 12/12 avant d'aller de nouveau à Salongo, je commence par la ville pour réserver une place : la première possibilité est le 20/12. Je passe ensuite à l'IPN en vue de tenter de rencontrer le Secrétaire Général Académique et m'informer sur le programme de D.E.S. Je ne le verrai point ni même les collègues du Département de Français.

Mardi 13/12. Je me sens menacé de fièvre. Ça m'inquiète un peu, et je me fais faire des examens dans un centre de santé du quartier : c'est la malaria. On me demande d'être perfusé à la quinine. Je refuse et préfère m'acheter une cure en comprimés avec des vitamines à la pharmacie. Je resterai le jour suivant à la maison.

Le 15/12 je repars à Salongo en passant de nouveau par l'IPN. Je suis très ravi de constater que le Cit. Mbokawa a pu m'apporter pour les 65.000 Z que je lui avais remis un enregistreur et un casque écouteur ainsi qu'un poste radio. Je retire les deux appareils indispensables à mon travail à Kole.

Le 16/12, je suis à la Gombe au CEPAS et ensuite au cabinet du Commissaire d'Etat Nzenge de l'enseignement primaire et secondaire, à la recherche d'une recommandation auprès des responsables de l'enseignement à Lodja pour éventuelle possibilité d'hébergement. Il me reçoit et m'invite à dîner chez lui le jour suivant. Je pourrais repasser au cabinet le lundi retirer la recommandation. C'est son conseiller, le Cit. Malebe, un ancien de l'ISP/Mbandaka qui me remettra une note à présenter au Sous-Réged (Chef de sous-division régionale de l'enseignement primaire et secondaire) de Lodja.

Mardi 20/12 arrive enfin. Le vol est prévu à 6 h. Il faut se présenter à l'aéroport à 4 h. Je m'arrange avec le chauffeur de l'ami chez qui je loge pour qu'il aille me déposer à l'aéroport. J'achète du carburant nécessaire. Nous nous réveillons un peu en retard, à 4 h.15. Sur le chemin une panne de l'accélérateur nous immobilise à deux reprises : d'abord à la hauteur de la Fikin et ensuite à Kingasani. Notre retard d'une heure me coûtera très cher : le nom est déjà rayé et remplacé. Sur la liste, mon nom figurait en 9ème position. J'essaie d'insister, personne ne me comprend. Il faut retourner à la maison, passer vite à l'agence pour une nouvelle réservation. On m'informe que la première possibilité est le 30/12. Je demande de voir le chef d'agence, un blanc, auprès de qui je me plains. Il me conseille de mettre le nom sur la liste d'attente, car il compte programmer un vol supplémentaire sur Lodja pour dégager la situation. Ce sera un vendredi. Je demande cette fois au chauffeur d'aller me déposer à l'aéroport à 19 h. Je vais y passer la nuit. Là, je trouve une soixantaine de passagers à destination de Lodja : on veille là, car l'enregistrement peut avoir lieu avant l'heure prévue. Effectivement, c'est 3 h.30 que celui-ci commence. 36 passagers les plus bousculants obtiennent une place dans le 1er avion. Nous devons attendre le second programme pour 12 h. Après tout le cérémonial d'enregistrement, on vient nous apprendre que le vol aura plutôt lieu le lendemain, alors que nous nous trouvions déjà dans la salle d'attente. Ce qui rassure est que les bagages peuvent être gardés par leurs services : on viendrait seulement à 4 heures pour l'embarquement. Affamé et fatigué, il faut quand même rentrer à la maison et m'arranger de nouveau avec le chauffeur pour trouver du carburant nécessaire en vue de venir me déposer cette fois à 2 h.

Le 24/12 enfin, nous avons pu voyager. Nous avons quitté Kinshasa à 6 h.10 pour arriver à Lodja à 7 h.45 (8 h.45, heure locale) sous une pluie battante. Les bagages sont descendus. L'avion repart sans que nous les ayons encore récupérés. Chacun se précipite pour retirer les siens. Aucun véhicule pour amener les passagers au Centre, situé à une douzaine de Km de l'aérodrome. Les originaires, presque tous commerçants, sont transportés par leurs frères sur des motos. Nous sommes au moins dix à attendre. Un véhicule arrive enfin vers midi et on nous dépose au carrefour où sont marquées diverses directions et Km pour atteindre les autres centres. Je suis sollicité par un garçon de 12 ans pour transporter mon sac moyennant 100 Z. Je lui demande de me conduire chez le Sous-Réged. Il parle lingala assez bien. Il me conduit plutôt chez un inspecteur judiciaire. Celui m'apprend que le Sous-Réged est nouveau et qu'il doit encore se trouver à l'hôtel. Je me résouds ainsi de prendre une place à l'hôtel le plus proche. La langue principale est ici l'otetela. Seuls les jeunes et les personnes qui ont voyagé peuvent comprendre le lingala. Je préfère tout simplement parler français avec les intellectuels. On s'identifierait moins. Le soir à l'hôtel, je fais connaissance d'un juge du parquet de Lusambo (dont relève Lodja). Il est arrivé là en mission pour un mois avec le Président du Parquet et d'autres. Le même soir, il m'a amené dans un cabaret où nous avons pu prendre de la primus. A un prix très cher, 500 Z la bouteille.

Le 25/12, j'assiste à la messe de Noël dont j'enregistre une bonne partie. Celle-ci est dite et chantée entièrement en otetela. Je ne comprends pas grand chose. L'après-midi, je retourne à la paroisse remettre du courrier qui m'avait été confié à Mbandaka pour les séminaristes. La nuit, nous refaisons notre petit tour avec le juge Sindani. Nous arrivons au même endroit que la veille. C'est plein de monde. Les trafiquants. On dirait qu'ils sont les seuls à consommer cette bière. Ce sont des gens aux allures brusques, prêts à se chamailler et à étaler leurs ressources.

Le 26/12, je descends au marché pour m'approvisionner. C'est là que j'aperçois un véhicule à la carrosserie duquel on a marqué à la craie "Lodja-Dibele-Kananga". Je tente de m'informer. Mais la personne auprès de qui je désire me renseigner est indifférente. Je finis tout de même par découvrir la parcelle du propriétaire du véhicule auprès de qui je dépose 3.500 Z. Demain, c'est le départ pour Bena-Dibele.

Le soir, nous reprenons notre promenade avec le juge et arrivons à notre endroit habituel. Il venait de pleuvoir. Nous sommes les seuls clients de la soirée. Le juge connaît bien le tenancier. C'est un chef comptable d'une société de la place. Il est originaire de Katako. On cause longuement et même ethnologie. Le juge Sindani connaît toutes les collectivités qui relèvent de la Zone de Lodja. Il y a beaucoup voyagé. C'est de lui que j'apprends que les Bakuba de Mweka parlent une langue différente de celle des Bakuba de l'ancien empire qui sont aussi différents des Basho-Bushong connus également pour les besoins de l'unité du nom des Bakuba.

Le 27/12 à 8 h., je suis chez notre transporteur. Je trouve là parmi d'autres passagers un étudiant de l'ISP Wembo-Nyama. Je finis par découvrir qu'il est le neveu du Chef de Travaux Shala de l'ISP/Mbandaka. Il va à Kangana. Un compagnon sûr pour moi. Nous ne pourrons cependant quitter Lodja qu'à 16 h. Après quelques 3 heures de route, nous nous retrouvons dans le ravin. Les pneus du véhicule s'enfoncent dans le sable. La batterie complètement déchargée. Heureusement pour nous, deux camions arrivent dans l'autre sens. Ils ne peuvent passer. Notre véhicule leur obstrue le passage. On essaie de creuser, de mettre sous les pneus des morceaux de bois et du feuillage pour créer de la résistance. On se sert de la batterie d'un des deux autres véhicules, et on sort du ravin. L'équipage est fatigué. Nous dormons dans le véhicule (78 Km de Lodja) au chef-lieu de la collectivité des Lukfungu. Nous repartirons de là à 5 h. La suite du voyage se passe sans incident grave : je commence à me familiariser avec d'autres passagers. Il ne faut pas ici évoquer l'état des routes. A chaque instant, on est au risque d'être dans la savane soit dans le sable, soit au bord du ravin ou dans la forêt, soit dans la boue. Peu importe. Dieu aidera. Nous arrivons dans l'après-midi à Bena-Dibele. Je suis le seul passager à "débarquer". Les autres doivent traverser le Sankuru pour Kananga. Je tente de m'informer à la mission : le jeune Curé est en voyage. Tous les prêtres sont à Tshumbe pour les préparatifs des ordinations qui doivent y avoir lieu. Je continue avec les autres jusqu'au bord de la rivière. C'est là le centre commercial où il y a également des hôtels. Je prends une chambre et comme le bac retarde à traverser, j'ai le temps de bavarder avec le neveu du Citoyen Shala. Nous mangeons et écoutons la messe de Lodja. Puis je demande si je peux me baigner dans la rivière : un garçon me conseille de me laver tout en étant dans une pirogue. C'est profond, dit-il. Je me repose un moment et je fais un tour aux magasins qui sont en train de se fermer. A mon retour, dans la parcelle à côté de l'hôtel, j'entends un jeune homme d'une trentaine d'années parler avec sa femme un dialecte mongo. Je l'aborde et lui demande s'il peut venir un moment à l'hôtel. Il accepte. Je le trouve très gentil. On cause et il me relate ce qu'il connaît de la situation ethnologique de la région. Nous nous servons pour guide la carte que j'ai rapportée du Centre Æquatoria.

Mon informateur est originaire des Basho. Il m'informe que les Nsaka sont Ohindo. Leur langue est la même que celle des Basho et celle des chasseurs Indanga qui habitent l'autre rive du Sankuru. Il ajoute que les Atsuru sont des Ankutsu purs, mais il me fait remarquer qu'il y a aussi des Ankutsu tetela. Les Lotsulu sont aussi Tetela tandis que les Ntumba sont Baluba, des relégués ayant par ailleurs gardé leur langue. Les Bangongo viennent de Mweka. Toutes leurs manières, danse, régime alimentaire... renvoient à leurs clans "melonji". Mais administrativement, ils font partie de la collectivités des Basho.

A la fin de notre entretien, je lui remets les deux questionnaires pour qu'il lise et aie une idée sur ce que nous pourrons faire le lendemain.

A Dibele, il faut dire que la population est très mélangée. A part les environs de la mission où l'on parle presque essentiellement tetela, à la cité et au centre commercial chacun parle sa langue aux siens : ciluba, kisho, lonkuntsu... Ceci peut expliquer pourquoi le lingala est fréquemment utilisé.

Le 29/12 à 6h., il se met déjà à pleuvoir sur Dibele alors que mon intention était de voir le médecin de Kole dont on m'a parlé la veille. Il est en tournée ici. Question de savoir quand il pourra repartir. Mais je pense à mon informateur. Nous travaillons et enregistrons les phrases pendant qu'il pleut. Je lui propose à boire. Il refuse et me dit qu'il est musulman. Il est connu ici sous le nom d'Ibrahim; son vrai nom est Njeoya. A la fin de cette séance, il cesse également de pleuvoir et je sors pour tenter de rencontrer le docteur. A quelques mètres de l'hôtel, je trouve un véhicule pour Kole. Je prends place à bord. On s'arrête à l'hôtel pour que je recupère mes effets et je n'ai plus le temps de revoir le Cit. Njeoya. Le parcours à couvrir, 110 Km. 40 Km de moins que Lodja-Dibele.

L'état de la route est aussi mauvais. Seule différence, nous sommes ici dans la grande forêt. A environ 50 Km de Dibele, il faut s'arrêter pour que l'équipage arrange la route. Nous sommes chez les Akavu. Tout le monde porte des tatouages, même les plus jeunes. Ce sont les mêmes tatouages que j'ai observés dans les documents disponibles aux archives du Centre Æquatoria.

C'est vers 23 h.30 que nous arrivons au bord de la Lokenye. On ne peut faire la traversée la nuit. On doit de nouveau passer la nuit dans le véhicule. Mais en fait, nous ne sommes que 5 à rester. Les autres ont pu traverser la nuit même. Un pont vient d'y être jeté, mais il ne permet pas encore le passage de gros véhicules. On doit encore y travailler.

Nous sommes au matin du 30/12. Après m'être lavé, je sors une boîte de conserves et je mange, avec de la chikwangue que j'avais achetée sur le chemin lorsque nous nous étions arrêtés chez les Akavu. Nous ne pourrons passer sur l'autre rive qu'à 10 h. : il fallait attendre les agents de l'Office des Routes. Déjà ici j'apprends que l'Evêque est allé à Kinshasa via Kananga. A Kole - zone, le chauffeur m'indique un hôtel ou je peux me reposer en attendant une occasion pour la mission situé à 6 Km. Après m'être installé, je fais un tour pour chercher des renseignements auprès d'un "mokambi" (responsable laïque d'une communauté catholique), qui y réside. On m'apprend qu'il est allé à la mission. Peu de temps après, deux jeunes gens originaires de la Collectivité des Nkamba avec qui je m'entretiens et à qui j'ai demandé de passer le lendemain à la paroisse pour qu'on travaille sur leur parler, me désignent deux Abbés : le Secrétaire de l'Evêque et le Vicaire de la paroisse. Ils sont en route pour Yenga, une autre paroisse. Je me présente et ils me demandent d'attendre leur retour. Mais, je prendrai le véhicule du garage avant qu'ils ne reviennent. Le Secrétaire de l'Evêque arrive presque au même moment. Une religieuse zaïroise m'aide à transporter mon sac jusqu'à la paroisse située en face de l'évêché. L'Abbé Vicaire me présente ma chambre. Je suis content de constater que tout le monde est très gentil. Le soir je me promène avec un stagiaire. Nous visitons ainsi le Lycée et le camp des enseignants. On m'apprend qu'il y a des Pygmées ici. Chez eux, on vient d'ouvrir une école, E.P. Mgr Nkinga. Mais un professeur me dit qu'ils souhaitent étudier avec les Bantu. A la mission même, il y a trois filles dont l'une en 6ème. Elles restent au couvent et étudient à charge de l'Evêque.

Le 31/12 après le petit déjeuner, je visite l'évêché avec l'intention de rencontrer le Secrétaire diocésain qui serait à Owanga. Mais je frappe plutôt à la porte du Père François, un des trois Scheutistes (dont l'Evêque) du Diocèse. Nous causons assez longuement.

Après notre entretien, je me rends à la Coordination pour rencontrer le Cit. Mpaya Mongo, licencié en Français Linguistique africaine de l'ISP/Kananga. Il est Atsuru, mais il m'avoue que sa langue est le lokfudu, la même que celle des Oling'itoko, Wofu et autres. Là à la Coordination, je rencontre un ancien de l'ISP/Mbandaka, le Cit. Shako. Il est chef du personnel. Il m'apportera du vin de palme quelques heures après. Nous le prendrons le soir avec les Abbés. Je suis très content d'être intégré dans la communauté.

Dimanche 01/1989. Nouvel an. Cela se passe sans faste. La messe. Elle est dite en lingala, mais l'abbé Curé prêche en Ohindo. Ce parler est très proche du lonkundo. Le soir je vais de nouveau voir le Cit. Mpaya Mongo. Il a déjà terminé à répondre aux deux questionnaires que je lui avais remis la veille. Je lui laisse l'enregistreur ainsi que quelques bandes cassettes pour qu'il fasse lui-même l'enregistrement.

Le matin du 02/1 je rencontre l'Abbé Batshimbo. Il est docteur en théologie. Il s'intéresse beaucoup aux problèmes d'ordre culturel. Après le repas, on se retire dans son bureau. Il me présente un dépliant qui retrace les lignes directives du Centre de recherche qu'il vient de créer à Nsaka. Il se pose des questions très radicales sur sa tribu. Il a proposé d'appeler cet ensemble qui est linguistiquement homogène du nom "d'Edia-Lokonya" qui renvoie aux noms de rivières. Il préfère les mettre tous dans le grand groupe Mongo de l'Equateur et non avec les Atetela qui leur sont relativement plus éloignés (linguistiquement et culturellement). Je contacte l'informateur du Woji à qui je fixe rendez-vous pour le soir. Je retourne chez Mpaya Mongo pour qu'il m'aide à me mettre en contact avec les filles Batswé. Ce sera inutile, car la soeur nous dira qu'elle ne connaissent plus leur langue. C'était certes une façon de nous éviter. C'est vers 11 h.30 que je reçois la lettre du P. Gustave Hulstaert.

Toute la matinée, après avoir tiré quelques photocopies à la Coordination et acheté quelques livres à la librairie de l'évêché, sera consacrée à la récolte des données chez les Itoko. Le Préfet de l'Institut Lwanga me tiendra compagnie. Nous sommes le 03/1. L'après-midi, je peux noter le Ohendo.

Le 04/1 je travaille sur le Woji. L'après-midi, une occasion s'offre pour Lodja. Un véhicule de la Procure doit aller pour payer du carburant (le retrait de la marchandise se fait à Bena-Dibele). Je suppose que ce que j'ai pu recueillir est suffisant et m'embarque avec les autres. Nous passerons la nuit à Dibele et arriverons à Lodja le lendemain à 14 h. Je dépose mes effets à l'hôtel et me précipite pour réserver une place à l'Agence SCIBE pour Kinshasa. Un vol est prévu pour le 6/1. Je demande à un commerçant avec qui nous avions voyagé entre Kinshasa et Lodja de pouvoir me déposer avec sa moto à l'aéroport. Il me demande de lui acheter simplement 4 litres d'essence (à 230 Z le litre). L'aventure recommence. C'est une attente vaine. Le vol est annulé. C'est seulement le 9/1 que nous quitterons Lodja.

B. DU TRAVAIL SUR LE TERRAIN

Il aurait été certes plus souhaitable de travailler un peu plus longtemps sur le terrain. Mais il faut avouer que le fait de disposer d'un enregistreur et des questionnaires préalablement élaborés facilite bien la recherche linguistique. On ne fait pas d'ethnographie. Les phrases enregistrées peuvent être retranscrites et plusieurs fois écoutées chez soi. Ensuite on peut y travailler.

Il faut cependant aussi compter sur la disponibilité des informateurs. La préparation du terrain est donc aussi indispensable. En partant de Mbandaka, je savais qui contacter à Kole pour avoir la facilité d'entrer en contact avec les informateurs. Partout ailleurs j'ai été aidé par les responsables de l'enseignement, préfets et directeurs d'écoles. Ils jouissent souvent d'un certain crédit auprès des populations, surtout s'ils sont originaires de la région. Nombreux en effet sont des informateurs qui cherchent à se dérober après quelques minutes d'entretien. Ils préfèrent vaquer à leurs occupations quotidiennes qui leur assurent la survie.

MOTINGEA Mangulu

La flotte de la francophonie ou le projet Bordeaux - Bangui - Kinshasa - Brazzaville (B.B.K.B.)

Le projet entend relier par voie fluviale 3 capitales de l'Afrique francophone : Bangui, Kinshasa (3è ville francophone au monde après Paris et Montréal) et Brazzaville.

En route vers Kinshasa, il est prévu une escale à Mbandaka où on présentera à la population de cette ville des productions artistiques et culturelles d'envergure internationale. C'est dans cet ordre d'idée que Mr. Guy Lenoir et Mme Monique Blin ont visité la ville de Mbandaka en décembre 1988. Il s'agissait de palper les conditions de possibilités de la réalisation de leur projet. En compagnie de Mr. J.M. Gauthier, responsable local de l'Alliance Franco-Zaïroise, ils se sont rendus jusqu'à Bamanya, 10 km de Mbandaka, où ils ont été reçus par le staff du Centre Æquatoria au cours d'un déjeuner en leur honneur. Le raffermissement des liens d'échange culturels entre le Nord et le Sud au niveau des productions artistiques est l'objectif principal du projet B.B.K.B.

Lors de l'escale de Mbandaka en 1990, il est prévu à Bamanya la tenue de la réunion des Etats Généraux du Centre International des Civilisation Bantu (CICIBA), section Zaïre. Ces journées seront animées par Mr. C. Monoko, avec le financement de la C.E.E. A cette occasion, le Centre Æquatoria présentera un ouvrage sur Mbandaka, déjà en voie d'édition.

LONKAMA E.B.

Les 5e Journées Philosophiques de Bamanya

Le Grand Séminaire Philosophicum de Bamanya a organisé du 29 mars au 1er avril 1989 la cinquième édition de ses Journées Philosophiques sous le thème : "Philosophie et Temporalité". Les Conférences se sont articulées autour de trois axes comprenant le thème principal : 1. "Temporalité et Société"; 2. "Temporalité et Existence humaine"; 3. "Philosophie africaine et Temporalité". Le Ciné Kenga, au centre de la ville de Mbandaka, a servi de cadre à cette manifestation de très haute rationalité. La salle archicomble, n'a pas été assez vaste pour contenir, outre les séminaristes de Bamanya, la foule des intellectuels venus de tous les horizons scientifiques de la place (étudiants et professeurs de l'Institut Supérieur Pédagogique, de l'Institut Supérieur de Développement Rural et de l'Institut Supérieur Théologique de Bolenge). Organisées sous l'égide de l'Archevêque de Mbandaka-Bikoro, ces journées ont connu aussi la participation de deux professeurs des Facultés Catholiques de Kinshasa (Citoyens Kaumba et Emongo), et du professeur Jean Ladrière, émérite de Louvain-la-Neuve. Parmi l'assistance, on remarquait la présence des autorités tant civiles, militaires que religieuses. Le Gouverneur de la Région de l'Equateur le Cit. Kisanga Kabongelo, a ouvert et clôturé ces journées.

LONKAMA E.B.

LE DEUXIEME COLLOQUE D'ÆQUATORIA

La parution du volume 10 de nos Annales marquait aussi le 10è anniversaire de la reprise du Centre Æquatoria par une nouvelle équipe composée au début par H. Vinck et A. Claessens, M.S.C. Le dernier sera appelé à d'autres fonctions dans sa congrégation dès 1981, et le premier continuera le "combat" avec la collaboration des chercheurs zaïrois de la place (Bokula Moiso, Lufungula Lewono, Motingea Mangulu).

Face à la raréfaction actuelle des cadres appropriés à la promotion de l'africanistique, et malgré certaines difficultés et incompréhensions les rénovateurs ont bien compris l'urgence et la nécessité relancer la revue qui, 25 ans durant (1937-62), a été le lieu d'échanges d'expériences et de réflexions sur la culture africaine.

Parmi les auteurs, un sang nouveau a été insufflé par l'importance et la qualité des publications enregistrées. Statistiques à l'appui, 6,8 % seulement des auteurs au cours des 25 premières années étaient Congolais, parmi lesquels le Rwandais A. Kagame. Les 10 dernières années, 64 % en sont Zaïrois. C'est autant souligner l'impact actuel de notre revue sur les intellectuels nationaux.

Contrairement au premier colloque qui était interdisciplinaire, celui de la première décennie a été célébrée sous le signe exclusive de la linguistique africaine. Des chercheurs venus de Lubumbashi, Kisangani et Kinshasa se sont associés à ceux de l'I.S.P. de Mbandaka regroupé au sein au GRELOUBA (Groupe de recherche sur les langues bantu et oubanguiennes). Débutés le 3 octobre 1989, les travaux se sont cloturés le 9 octobre 1989.

De plus amples détails dans nos prochaines éditions.

LONKAMA E.B.

Les visiteurs du Centre Æquatoria

Le Chef de l'Orchestre National de Belgique, Mr. Georges Octors, a séjourné à Bamanya du 1er au 3 novembre 1988 en quête de ses sources maternelles. Né en 1923 à Gambomi dans la région de Bandundu, de père Belge, G. Octors avait quitté le Zaïre une année après sa naissance pour la Belgique. Du village de sa mère, Ekila Bonkindela (Marie Louise), il n'a retenu que le nom "Bofiji". Il est revenu voir ce Bofiji maternel et faire connaissance des parents survivants de sa mère. Or le nom Bofiji est attribué à une partie de la collectivité des Elanga dans la zone de Bikoro. Mr. Octors a bien fait de s'adresser au Centre Æquatoria qui connaît parfaitement les parages pour lui indiquer les pistes. Tout sera vite fait grâce au Directeur d'Æquatoria (ancien missionnaire itinérant dans les endroits) et à un de ses agents le Citoyen Essalo qui en est originaire. Malgré l'incertitude qui l'a animé lors de ce pèlerinage, G. Octors a quand même pu rencontrer la famille de sa mère à Bongonde w'Is'Engende, à quelque 40 kilomètres de la ville de Mbandaka. Sa joie a été d'autant plus intense qu'un de ses oncles lui a exhibé une photo de sa soeur Emma et une autre de sa mère. Le tam-tam a répercuté l'événement aux villages voisins les invitant à accourir nombreux voir et saluer Georges-Moke (le Petit Georges d'antan) de retour. Danses, libations et échanges de cadeaux ont complété l'événement comme de coutume. Pendant ce temps, une équipe de la R.T.B.F. s'efforçait d'enregistrer toute la scène.

L'étape de Bofiji (Bongonde) s'inscrit dans le cadre d'un film biographique sur cet artiste belge, de mère mongo.

LONKAMA E.B.

En route pour Lopanzo, Mme Prof. E. Herbert de l'Université Mount Holyoke College (USA) qu'accompagnaient le Dr. Kanimba Misago (IMNZa), et Mmes C. Kriger et C. Saltman, respectivement chercheur en Histoire précoloniale et cinéaste ont séjourné à Æquatoria. Leur mission avait pour but des recherches sur la métallurgie traditionnelle de fer. A ce propos ils ont réussi à reconstituer la fonte de fer dans un bas fourneau. Ils ont aussi recueilli des informations sur le contexte social et religieux dans lequel s'inserre cette technologie. Ils ont passé 3 jours à Bamanya: du 14 au 15/7 et le 3/8/1989.

Le 10 avril 1989, nous recevions pour une semaine le Pasteur Keela Bonketshi de la Faculté de Théologie Protestante de Yaounde. Il effectuait des recherches dans notre bibliothèque en rapport avec sa thèse de doctorat

Du 31 mai au 7 juin 1989, une étudiante recommandée par le Professeur Jan Vansina de l'Université de Wisconsin-Madison (USA) séjournait chez nous. Doctorant en Histoire africaine, elle effectuait des recherches concernant l'allaitement et l'accouchement chez les Olombo, les Lokele et les Bambole. Notre hôte s'appelait Nancy Rose Hunt.

Mme H. Pagezy, arrivait le 18 juillet 1989 accompagnée de Mme F. Boiron, docteur en médecine et diplômée en anthropologie. Après avoir passé 3 nuit, dans notre guest-house, elles prirent le chemin vers les Ntomba de Bikoro où elles sont allées étudier l'interaction bio-culturelle mère-enfant. Hélène Pagezy est docteur en Sciences et travaille au CNRS Aix-en-Provence (France).

Magdalena Bermejo et Germain Illera ainsi que 3 étudiants de l'Université de Barcelone (Espagne) étaient en passage pour Ikela (Equateur, Zaïre) où ils sont allés effectuer des recherches sur les chimpazés.

Mr. Rolant Pourtier, Docteur es lettres, est professeur de Géographie tropicale à l'Université de Paris I (Sorbonne). Il a enseigné durant cinq ans à l'Université Nationale du Gabon et s'est spécialisé depuis dans l'étude de l'Afrique noire contemporaine. Il est membre du Centre de Recherches Africaines et du Centre d'Etudes Africaines. Il a séjourné du 28 juillet au 3 août 1989 au Centre Æquatoria dans le but de visiter Mbandaka afin de récolter les données nécessaires à un livre qu'il propose publier sur les villes du Zaïre. Il a rencontré quelques intellectuels de la ville de Mbandaka avec qui il a eu d'importants échanges de vues sur le cheminement de l'Afrique noire.

Chercheur assidu et observateur alerte, R. Pourtier est auteur de plusieurs publications sur le Gabon. La dernière en date est la suivante : Le Gabon. Tome I Espace Histoire Société; Tome II Etat et Développement, L'Harmattan, Paris, 1989.

Ce livre reprend en l'actualisant l'essentiel d'une thèse de doctorat soutenue à Paris en 1986. Il fournit une information abondante qui sera précieuse pour tous ceux qu'intéresse le Gabon.

LONKAMA E.B.

LE GUEST HOUSE ÆQUATORIA

Depuis son ouverture le 23 avril 1987 jusqu'au 15 septembre 1989, le Guest-House d'Æquatoria à Bamanya a totalisé 222 séjours selon les spécifications suivantes :

Années Etudiants zaïrois Etudiants non-zaïrois Autres (prof., assist., chercheurs) zaïrois Autres non-zaïrois Total
1987-88 29 1 31 12 73
1989 97 3 37 12 149
Total 126 4 68 24 222

CHRONIQUE ÆQUATORIA 1991

Extrait de Annales Æquatoria 12(1991)583-637

Echos du 2è colloque d'Æquatoria sur la linguistique africaniste au Zaïre

1. L'OEUVRE LINGUISTIQUE D'ÆQUATORIA (1)

Lancée en 1937, la revue Æquatoria avait suspendu ses activités en 1962. Les raisons de cette suspension ont été clairement évoquées par Honoré Vinck dans Zaïre-Afrique n° 212 (1987)79-102.

Une des principales préoccupations de cette revue pendant un quart de siècle fut la linguistique, c.à.d. l'étude des langues locales effectivement parlées par le peuple. Politique et pastorale, cette préoccupation était d'autant plus nécessaire qu'il fallait posséder la langue du peuple à civiliser ou à évangéliser pour comprendre sa vision du monde et ainsi pénétrer son âme.

Ainsi, outre les études sur le lomongo par G. Hulstaert, E. Boelaert et A. De Rop, notons encore celles d'éminents linguistes dans les colonnes de l'ancienne revue Æquatoria; notamment : les frères De Boeck sur les langues de la Ngiri, sur le Lokonda et sur le Lingombe; John Jacobs sur l'Otetela, André Coupez sur le Kinyarwanda; Carrington sur le Olombo, Meeussen sur le bantou et le Proto-bantou.

Tous ces chercheurs ont démontré que chaque peuple a toujours été identifié par la langue qu'il parle, car c'est dans cette même langue qu'il exprime et véhicule sa culture. Dès lors vouloir lui imposer une autre "fabriquée" ou "importée" pour la facilité et l'illusion de l'intercommunicabilité, c'est porter atteinte à son identité culturelle, en d'autres termes, c'est perturber son existence, c'est l'aliéner, c'est le déraciner.

L'oeuvre linguistique d'Æquatoria ne se limite pas exclusivement au lomongo comme le pense une certaine opinion mal informée. Il suffit de consulter l'index des sujets et des auteurs des anciennes Æquatoria et des Annales Æquatoria (2) pour s'en rendre compte.

En effet, sous la rubrique "Langues" ou "Linguistique" de l'index de l'ancienne Æquatoria, mis à part le swahili, les 3 autres langues dites nationales au Zaïre et plus de 60 autres langues et/ou dialectes du pays (et même en dehors de nos frontières comme la langue kikuyu au Kenya, et le rundi au Burundi) ont fait l'objet de plusieurs publications dans différents domaines de la linguistique : lexicologie, dialectologie, sociolinguistique, etc.

Aujourd'hui, dans les Annales Æquatoria (jusqu'au volume 10), sur 98 auteurs, 53 sont Zaïrois, soit 64 %, et les 59 articles linguistiques sur les 205 autres, soit 28,7 % sont leur oeuvre. Nous éditons aussi des monographies dans la série "Etudes Æquatoria" déjà à son volume 10 dont 8 sont des auteurs Zaïrois. Le Centre Æquatoria veut encourager ce surgissement des nationaux dans la recherche linguistique en particulier, et africaniste en général. C'est ainsi qu'il n'a pas hésité à faire sponsoriser les expéditions linguistiques sur les parlers riverains de la Ngiri et du bassin de la Lokenye (Zaïre). Notre centre, dans le même ordre d'idées, attache une importance réelle aux travaux des jeunes linguistes locaux regroupés au sein du Groupe de recherches sur les langues oubanguiennes et bantou (GRELOUBA) avec qui il a déjà organisé plusieurs week-ends scientifiques.

C'est depuis plus d'une décennie que vous vous êtes imposés valablement dans le domaine de la linguistique et de la littérature africanistes, non seulement par vos différents titres en la matière, mais aussi par la qualité et l'influence de vos différentes études. Raison pour laquelle Æquatoria compte désormais sur chacun de vous pour la réalisation de ses objectifs. Aussi vous demande-t-il d'étendre votre influence dans la vie pratique de notre société pour la sauvegarde, la survie, et la pérennité de nos langues, mieux des langues effectivement parlées par le peuple. Nous croyons que chacune de ces lanques et cultures doit faire du Zaïre une belle mosaïque, une saine unité dans la diversité sans exclusivité ou hégémonie. Il ne sert donc à rien de prôner lors des colloques et séminaires la valeur de nos langues pendant qu'en réalité nous les sousestimons en faveur du français par exemple. Nos langues ne doivent pas être envahies par ce que j'appelerais le "francisme". Les Français eux-mêmes quoique tolérant l'apport de mots des autres langues ne luttent-ils pas pour la pureté de la leur ?

La réponse suivante d'un intellectuel de haut niveau, linguiste par surcroît, à une femme quinquagénaire qui lui demandait en lingala la date de la rentrée académique est significative : "Maman, sauf imprévu, bauniversitaires bakodébuter ba cours le 30 octobre prochain". Et que dire de cette assertion entendue au hasard : "munu kele na nketo mosi ya très têtue". Ou finalement : "We ole type ea ba idées ya mystiques". Autant d'exemples parmi tant d'autres qui devraient nous interpeler. A-t-on jamais entendu un Français dire : "Je ne comprends pas que lelo ba bandits sont mingi boye" ? Si chez eux, le week-end est remplacé par "fin de la semaine", 12 h.00 G.M.T. par 12 h.00 "Temps Universel", "kermesse" (mot d'origine germanique) par "foire", pourquoi ne ferions pas autant ? Est-il vraiment sérieux de militer pour l'enseignement de et en nos langues si à la maison on ne parle que français ou une autre langue étrangère avec sa famille, ou si on envoie ces mêmes enfants dans les écoles francophones ? N'est-ce pas là cultiver dans la jeunesse le mépris des langues africaines ?

Non, la linguistique doit être et rester une science pour la vie, et non un lieu de pure académisme frisant parfois le néocolonialisme.

L'histoire n'étant plus à refaire, nous ne pouvons qu'assumer l'influence internationale qu'a acquise le français. Ainsi, nous n'entendons nullement abandonner le français qui est devenue non seulement pour le Zaïre mais aussi pour d'autres pays, une langue d'ouverture au monde, une langue de culture internationale. En même temps, et c'est cela notre souhait le plus ardent, nous devons lutter pour la promotion et la sauvegarde de nos langues africaines.

NOTES

1. Allocution de l'auteur, secrétaire d'Æquatoria à l'ouverture de ce colloque.

2. - Lire notre travail, Index des sujets et d'auteurs d'Æquatoria (1937-1962), dans Annales Æquatoria 9(1988) Annexe 5-50.

LONKAMA Ekonyo Bandengo

2. DEROULEMENT DES TRAVAUX
1. Mardi, 3/10/1989

Les travaux du colloque ont été inaugurés par le mot de bienvenue et de remerciement du Père Honoré Vinck, Directeur du Centre Æquatoria et Rédacteur en Chef des Annales Æquatoria. Il a commencé son adresse par situer le sens de ce 2è colloque qui marque le 10è anniversaire du 2è fondation d'Æquatoria, le premier colloque de 1987 ayant marqué le 50è anniversaire de la fondation du 1er Æquatoria. D'après lui, les colloques ainsi organisés par son Centre poursuivent un triple objectif :

Primo : donner l'occasion aux gens de métiers (linguistes, historiens, etc.) de se rencontrer, et de confronter leurs recherches, car chacun se trouve isolé de son côté, et mène ses recherches parfois cavalier seul;

Secundo : encourager des recherches originales, profondes et désintéressées chez les africanistes de différents horizons;

Tertio : inciter ces chercheurs à faire régulièrement le point général de leurs investigations.

Il a finalement souhaité la bienvenue à tous les invités présents, et n'a pas caché sa joie devant l'intérêt que ce colloque a suscité à tous et à chacun, spécialement à ceux qui sont venus de Lubumbashi et de Kisangani.

Le Président du Colloque, le Prof. Bokula, accorda ensuite la parole au Secrétaire du Centre Æquatoria, le Citoyen Lonkama, qui transmit brièvement à l'assistance la philosophie du Centre, avant de présenter l'orientation général des travaux réalisés au cours des dix dernières années, statistiques à l'appui. Complétant son Directeur, le Citoyen Lonkama a dénoncé la tentative d'assassinat des cultures locales par ses compatriotes qui n'hésitent pas à aliéner leur patrimoine linguistique au profit des langues importées.

Vint enfin, la présentation des groupes de recherches ayant la linguistique africaniste comme objectif ou un des objectifs primordiaux. Le prof. Bokula présenta d'abord le Bureau Africain des Sciences de l'Education (BASE), et le Prof. Kumbatulu, ensuite, le Groupe de recherche sur les Langues Oubanguiennes et Bantou insuffisamment ou non encore décrites (GRELOUBA).

S'agissant du BASE, l'intervenant a indiqué que c'est une institution spécialisée de l'OUA dont le siège a été déplacé de Kisangani à Kinshasa. Parmi les réalisations de cette institution, le Prof. Bokula a énuméré les suivantes en rapport avec le Zaïre :

Parlant du GRELOUBA, son Directeur-fondateur, le prof. Kumbatulu s'est exprimé en ses termes : "c'est un groupe de jeunes chercheurs (enseignants) de l'ISP et de l'ISDR de Mbandaka, fondé en avril 1988, et qui poursuit des objectifs suivants : inventorier, décrire et classer les langues oubanguiennes et les langues bantoues insuffisamment ou non encore décrites; inventorier les études linguistiques et littéraires relatives à ces langues; étudier les phénomènes de contacts de ces langues avec d'autres; examiner dans quelle mesure ces langues peuvent jouer le rôle véhiculaire et didactique.

Il a enfin énuméré les réalisations et les projets de ce groupe, tels que contenus dans Annales Æquatoria 10(1989) 367-371 sous la plume de son secrétaire, l'assistant Muwoko.

Le débat qui a suivi les exposés de cette demi-journée ont élucidé la mission spécifique qui devait être celle du BASE dont les activités sont quasi-inexistantes à l'heure actuelle, et l'autonomie du GRELOUBA face à l'ISP qui est appelé à faciliter la tâche des chercheurs, ne serait-ce qu'en accordant sans problèmes des ordres de mission aux chercheurs pour leurs voyages d'études sur le terrain.

2. Mercredi, 4/10/1989

Prévue à 8 h.00, la séance n'a pu débuter que tard vers 9 h.00 à cause de la pluie qui n'a pas permis aux invités logeant à Mbandaka d'atteindre Bamanya à temps. Les travaux ont commencé, en effet, par l'exposé du Prof. Kamba sur Les Substitutifs en Zone C. De prime abord, le conférencier a situé sa communication dans la suite des recherches du P. Leo Stappers, et a reconnu la difficulté que rencontrent les comparatistes dans la confrontation des sources en leur disposition. Approfondissant son sujet, le prof. Kamba a proposé à l'auditoire quelques structures générales des substitutifs en langues de la zone C. Mais il a fait remarquer que certains éléments de ces structures originales se sont réduits par la suite dans l'évolution de ces langues. C'est pourquoi, a-t-on noté, il existe des substitutifs longs apparaissant en position de sujet, et les brefs en position de complément. Le débat a jeté plus de lumière sur cet exposé très technique qui a un peu bouscoulé l'idée selon laquelle les substitutifs ne sont pas analysables étant des formes monomorphémiques, idée jusqu'ici enseignée.

L'ass. Nkangonda a ensuite prit la parole pour exposer La structure du relatif en lolendo. D'après lui, le relatif s'articule sur un procédé syntaxique qui met en relation les formes démonstratives, leurs déterminés et les formes verbales pronominales. L'orateur a souligné la mobilité des formes démonstratives et leurs répercussions sémantiques. Par ailleurs, il a insisté sur le fait que le relatif sujet et le relatif objet accusent des différences très flagrantes sur le plan formel, avant de noter que la relative objective employé sans antécédent constitue une marque d'interrogation. Lors du débat, il a été posé à l'orateur quelques questions de précision sur quelques particularités de ce parler. Par ailleurs les participants, notamment le prof. Kamba, ont fait des observations qui ont apporté plus de lumière sur certains morphèmes contenus dans les structures négatives du relatif. Enfin il lui a été conseillé de respecter l'appelation authentique de ce parler qui est loleno et non lolendo qu'on retrouve dans les documents historiques.

Dans l'après-midi, une seule intervention a été écoutée, celle du Prof. Kimputu, intitulée : Langues et stratégie de la défense et de la sécurité du territoire.

Travail collectif dont l'orateur s'est fait porte-parole, il se situe dans la lignée de l'importance de la langue comme facteur d'identification et d'intégration pour tout individu en présence d'une communauté quelconque. Après avoir explicité ces facteurs, le conférencier en a spécifié les enjeux pour l'armée dans la stratégie de la défense et de la sécurité du territoire.

Le prof. Kimputu a, par la suite, abordé la situation sociolinguistique au sein de notre armée de l'E.I.C. à nos jours. En effet, a-t-il poursuivi, le kiswahili était la langue de la force publique à cause de la prépondérance des éléments zanzibarites en son sein. Mais l'incorporation des éléments autochtones, en majorité locuteurs du lingala et entraînés dans les régions lingalaphones, fera du lingala la langue de communication dans l'armée; le français, langue officielle du pays, restant langue de commandement et de l'administration militaires. Or le Zaïre est un pays plurilingue. Donc, au niveau de la sécurité interne du pays, c.à.d. de la protection des citoyens et de leurs biens, les forces de l'ordre doivent apprendre la langue de la population où ils travaillent afin de lui inspirer confiance. Et sur le plan de la sécurité extérieure, pour repérer l'ennemi et au besoin le dissuader, le français et les langues nationales ne suffisent pas. Le prof. Kimputu et compagnons trouvent nécessaire et suggèrent l'apprentissage aux éléments de notre armée d'autres langues, tout au moins celles des pays limitrophes au nôtre.

Le débat qui en a fait suite n'a porté que sur les voies et moyens de l'application de ces suggestions, certes importantes, mais onéreuses. La séance a été levée à 17 h.00.

3. Jeudi, 5/10/1989

La journée a été ouverte dans l'attente de la délégation de Kinshasa annoncée pour le vol de SCIBE dans la matinée de ce jour. Cela n'a pas pourtant empêché la poursuite des travaux. L'ass. Muwoko a ouvert la séance par sa communication sur la production Africanistique à l'ISP/Mbandaka. D'après lui, cette activité scientifique est moindre au regard des statistiques sur lesquelles il s'est appuyé. 16 % seulement des travaux ont trait à la descriptive si on prend comme point de départ 1970. Le constat concerne aussi les enseignants de cette institution académique dans la même domaine. Il a été conseillé à l'auteur de ces réflexions de ne pas trop s'en faire, car l'objectif des ISP n'est pas de former des chercheurs mais des enseignants, et des enseignants du français à l'école secondaire en ce qui concerne le département de F.L.A. A ce titre, a-t-on fait remarquer, il aurait dû inventorier l'acquis et en déceler des qualités pour des recherches ultérieures par des spécialistes, comme l'équipe du GRELOUBA. L'africanistique étant un domaine trop vaste, il aurait dû intituler autrement son exposé, p.ex. Etudes descriptives au département de F.L.A. à l'ISP/Mbandaka.

Le prof. Bokula commença à peine son exposé que le prof. Lukusa Menda arriva, seul parmi les invités de Kinshasa. La séance fut momentanément interrompue pour le saluer; immédiatement après, elle reprit avec comme orateur le prof. Bokula dans son exposé sur Le point de recherches sur les langues du Soudan central parlées au Zaïre, précisément au Nord-Est du pays.

A partir des enquêtes menées sur ce terroir, le prof. Bokula range ces langues en 4 sous-groupes (Moru, Mangbetu, Mangbutu, et Bale). Chacune de ces sous-groupes comportent des langues bien précises caractérisées comme suit : mots dissylabiques, sauf le bale dont la majorité des mots est monosylabique; redoublement des thèmes nominaux; inexistence des classes nominales, et donc absence des accords; similitude lexicale; alternance vocalique et consonantique.

D'où, d'après le conférencier, la possibilité de reconstruire le proto-soudan central.

Le débat a été dominé par la nécessité de nommer les glossonymes de ce terroir comme en usage chez les locuteurs natifs, et non comme les administrateurs et les voisins le font, aberration répandue un peu partout.

Dans l'après-midi, le prof. Kimputu a exposé ses cogitations sur La politique linguistique du Zaïre.

Il a commencé par rappeler la politique coloniale en la matière qui, d'après le prof. Kimputu, consistait à favoriser les langues ethniques pour l'évangélisation et les contacts locaux, et n'enseigner le français qu'à une élite capable de servir d'auxilliaire au Blanc. Au lendemain de l'indépendance, a poursuivi l'orateur, c'est le français qui sera adopté comme langue officielle du pays. Après 1965, la plaidoirie pour les langues nationales prit corps; et l'ouvrage de Mabika Kalanda en fut le ténor. Dès lors les 4 langues nationales vont coexister comme langue véhiculaires à côté du français, langue officielle. Le choix des 4 langues dans un pays plurilingue a suscité diverses réactions. Se posa alors le problème de l'intégration de ces langues dans le processus du développement national. Divers textes légaux sans lendemain et sans impact réel ont été promulgués ou exprimés maintes fois en voeux pieux lors des colloques et séminaires.

D'où la nécessité d'élaborer une vraie politique linguistique systématique à l'instar des autres options de la vie nationale, a enfin souhaité l'assistance. Donc la politique linguistique du Zaïre reste à faire. La séance a été levée à 17 h.00.

4. Vendredi, 6/10/1989

Le premier à rendre la parole fut le prof. Lukusa Menda, de qui l'auditoire a appris les tenants et les aboutissants du C.R.P.A. A l'origine, jusqu'en 1978, le sigle signifiait Centre de Recherche en Pédagogie Appliquée; depuis il signifie Centre de Recherche et de Pédagogie Appliquée. Opérationnel à l'IPN/Binza, ce centre vise entre autres objectifs les recherches en linguistique africaine. Il dispose d'une bibliothèque et d'une revue. Parmi ces réalisations : élaboration d'un vocabulaire fondamental de l'élève zaïrois; et tenue de plusieurs colloques et ateliers de recherches sur les cultures zaïroises et leur insertion dans les écoles du pays. Actuellement le CRPA s'attèle au problème de professionalisation et entend procéder à l'évaluation des programmes des ISP. Il s'adonne aussi à l'élaboration des didactiques spéciales des disciplines inscrits au programme de ces ISP. Quelques questions d'ordre informationnel ont été posé à l'intervenant qui les a expliquées à l'entière satisfaction de l'auditoire.

Le prof. Lukusa a été succédé par l'ass. Yembeline qui a parlé de La structure des numéraux en bantu et en non-bantu. L'investigation du conférencier a porté sur le ngbaka, le ngbandi, le ngbundu, le mono et le banza pour le non-bantu oubanguien, et le lingombe pour le bantu. Après examen, il a dégagé une identité de structure entre les numéraux de 2 groupes c.à.d. pour les 2 groupes les cardinaux inférieurs à 5 et/ou 6 sont simples, tandis que ceux compris entre 6 et/ou 7 et 9 sont obtenus par addition. Les dizaines, les centaines, les milliers sont des unités simples qui se multiplient et s'additionnent avec des cardinaux de rang inférieur jusqu'aux unités. Un fait important : l'adoption des termes bantu "nkama", "nkoto", "mwambe" par les langues oubanguiennes. Le débat n'a fait que clarifier davantage les systèmes étudiés et confirmer les hypothèses émises.

Le prof. Bokula prit encore la parole pour parler de la Numérotation de 1 à 10 dans les langues du Soudan Central parlées dans le Haut-Zaïre. Il a révélé ce qui suit : l'existence des unités lexicales autonomes dans ce groupe de langues et l'utilisation d'un nombre d'appui pour le comptage de 6 à 9, tandis que le numéral 10 est une unité lexicale simple.

Ces phénomènes étant identiques entre le bantu et le non-bantu, l'orateur a été amené à considérer un univers mathématique commun entre les 2 groupes. Le débat a fait réfléchir l'auditoire sur l'interaction entre le système de comptage d'un peuple et sa culture.

Dans l'après-midi, le C.T. Mutombu a fait une Lecture métaphysique de l'Age d'or n'est pas pour demain d'Ayi Kwei Armah. Le conférencier a voulu montrer qu'au-delà de la critique sociale, l'A. voulait exprimer l'idée de l'Africain honnête écartelé au lendemain des indépendances entre une vie vertueuse et une vie comme tous ses compatriotes qui brillent dans toutes sortes de vices. D'où l'allégorie de la caverne, et du mythe de l'âge d'or.

Le débat soutenu principalement par les Profs. Kimputu, Tshonga et Lukusa, a démontré que l'exposé consistait en une lecture critique de l'histoire.

L'ass. Muwoko est revenu pour clôturer la journée par une communication relative à l'érection d'une académie des langues et littératures zaïroises. Si pour l'intervenant une telle initiative est nécessaire, pour l'auditoire, il en est moins étant donné des préoccupations plus urgentes, mais encore embryonnaires concernant la description de nos langues et la priorité de leur utilisation dans la vie courante d'abord. L'académie ne pourra être que postérieure.

5. Samedi, 7/10/1989

Le 1er intervenant de ce jour fut le Prof. Lukusa, avec comme sujet : Affixation et sémantisme en ciluba. Cas de quelques affixes usuels. Sa communication s'est articulé sur les mécanismes de créativité lexicale en ciluba. L'orateur a distingué parmi ces mécanismes, la notion le lexicalisation d'énoncés et de locutions, le transfert de sens ainsi que les adaptations. Entrant dans le vif de son sujet, il s'est limité à la dérivation par préfixation.

Il a souligné qu'en dehors de leur configuration morpho-sémantique habituelle, certains préfixes offrent d'immenses possibilités de création lexicale à travers leur multiples connotations. Il a ensuite émis le voeu de voir nos langues être enrichis par de nouveaux lexèmes, mais dans le strict respect du génie de ces langues. Le débat a éclairci certaines difficultés terminologiques, et l'assistance a envisagé d'autres possibilités d'enrichissement, la suffixation, par exemple.

Abordant sa communication, le C.T. Shala l'a situé dans le cadre de l'effort collectif que déploient les intellectuels africains pour sauver leur patrimoine culturel menacé de degradation. D'où le titre de son exposé : Attribution des noms liés aux types d'accouchements. Dès lors, il ressort de différents types d'accouchements une diversité de noms qu'il a classés en trois catégories : les noms allusifs, les noms descriptifs et les noms de qualité. A travers le débat, un souhait a été exprimé, celui de voir manées d'autres études plus approfondies dans d'autres cultures, et que la législation zaïroise en matière de nom soit strictement respectée.

Le prof. Tshonga, succédant au C.T. Shala, a parlé du rituel de lokashi. Après étude de ce phénomène, il a abouti à la conclusion suivante : la phrase rituelle qui vient après l'éternuement est le reflet partiel de l'univers, la représentation comprimée de l'univers. C'est la somme du passé, a-t-il précisé, le constat du présent, et le souhait de l'avenir. D'après le prof. Tshonga, le lokashi des Batetela se rapproche du losako des Mongo. C'est une expression rituelle consciente ou inconsciente, un exutoire des pensées et des idées souvent énigmatiques. Le débat a permis aux participants et à l'orateur lui-même de prendre conscience de certains aspects de la fonction du lokashi et d'avoir plus de lumière sur la différence entre ce rituel et le losako. Quant à savoir si le lokashi est un contexte de creation des proverbes ou un contexte de reproduction de ces proverbes, il est arrivé à la conclusion qu'il s'agit du dernier.

Commencée à huit heures, la séance a été levée à 12 h.00. Aucune conférence n'a été prévue dans l'après-midi.

En ce jour, le Centre Æquatoria et les participants à son colloque ont salué avec joie l'arrivée de la délégation de Kinshasa : les Professeurs Mbulamoko et Mayaka.

6. Dimanche, 8/10/1989

Les travaux de cette journée dominicale ont commencé par l'exposé du Citoyen Ilonga sur Le statut de la finale à l'infinitif en sengele. L'orateur a démontré que cette finale connaît des variations en degré d'aperture et en degré tonal selon l'environnement phonologique. Il a noté que les bases du radical monosyllabique connaissent un redoublement thématique à l'infinitif qui n'apporte à celui-ci aucune nuance particulière. Le débat a été marqué par quelques observations sur les tons et sur la nature de la nasale du préfixe de l'infinitif.

Vint le tour de la Citoyenne Chef de Travaux Ekombe qui a abordé Les anthroponymes mongo dans l'épopée Nsong'a Lianja, avec une attention particulière sur le noms amplifiés. Elle s'est attelé aux aspects sémantiques et pragmatiques de ces noms, sans perdre de vue les mécanismes liés à cette création lexicale. Lors du débat, les participants se sont rendu compte des modifications des critères de choix de certains noms initialement imposés aux individus de sexe féminin, ainsi que la perte de signification de certains anthroponymes.

La dernière communication du jour, celle du prof. Sesep a porté sur les Enjeux de la linguistique au Zaïre. Elle a été lue par le prof. Kimputu, l'auteur étant empêché. Cette communication a été une contribution au débat sur la problématique de la politique et de la planification linguistique au Zaïre. Le texte pose les conditions de la promotion les langues nationales au rang de langues d'accès à la culture et à la science. Pour ce faire, il insiste sur la nécessité d'une planification au niveau des statuts et des structures de ces langues, des ressources humaines, financières et institutionnelles. Il souligne la responsabilité de l'Etat et des linguistes dans la création d'une commission chargé de la planification.

Lors du débat, les nouveaux participants, notamment les profs. Mbulamoko et Mayaka ont relancé l'idée de la création d'une académie des langues et littératures zaïroises remise en cause par les autres participants. Ce n'est pas une académie à la française, mais justement une commission de planification linguistique.

7. Lundi, 9/10/1989

La dernière journée de ce colloque s'est ouverte par l'exposé du prof. Kumbatulu sur Les système verbal dans quelques langues oubanguiennes. En effet, devant la complexité du nombre de typologie des morphèmes verbaux dans le groupe étudié, l'A. voulait d'abord répondre à la question de la possibilité d'opposer la conjugaison tonale à la conjugaison segmentaire flexionnaire et adverbiale. Ainsi, il a passé en revue la typologie des morphèmes verbaux tant segmentaires que suprasegmentaires, les catégories de conjugaison ainsi que la conjugaison proprement dite. L'examen de différents systèmes des langues ngbaka minagende, le mono, le ngbundu, le mbanza, le ngbandi et le ngbaka mabo l'ont amené à conclure qu'il est difficile d'accepter une telle opposition car les différents types de morphèmes cooccurent dans une forme verbale conjuguée. Il faudrait plutôt parler de la conjugaison simple. Ce qui est cependant attesté dans ces langues, c'est l'opposition entre conjugaison simple et la conjugaison composée.

Lors du débat, la première intervention, celle du prof. Kamba a attiré l'attention sur la conjugaison négative en ngbandi. L'opinion a semblé se pencher sur l'idée que le morphème ta...ma qui encadre la forme affirmative ou un substantif quelconque serait plutôt un adverbe de négation. La forme ainsi encadrée ne constitue pas une conjugaison négative, mais une forme affirmative accompagnée d'un adverbe de négation comme en français.

L'exposé suivant du prof. Mbulamoko sur l'Etat de la recherche sur le lingala comme langue véhiculaire ou groupe linguistique autonome a comporté 2 volets. Premièrement, il a reconstitué les circonstances historiques de la création du lingala comme langue interethnique pour les échanges commerciaux du Pool jusqu'à Lisala. Le lingala, a-t-il indiqué, tire son origine du bobangi (ou kibangi), mais avec le temps, a-t-il précisé, il s'est enrichi par des apports d'autres langues, surtout de la région de Mankanza. Les écrits de Mumbanza, Sesep, Boguo et autres lui ont servi de source de justification. Dans un second volet, le conférencier a prouvé qu'en synchronie, le lingala fait état d'une communauté linguistique définie comme groupe autonome. D'où l'existence de deux variations de cette langue par régionalisation et par le niveau socio-culturel.

Ses hypothèses de départ vérifiées, le professeur a conclu sa communication par des constats ci-après : le renouveau sur la vieille querelle sur l'origine du lingala, la reconstitution de l'histoire de cette langue et le statut du lingala en tant que communauté linguistique avec ses différences et la problématique du choix d'un modèle linguistique standardisable. Ce triple constat aide aussi à mieux faire connaître le lingala comme langue véhiculaire des origines à nos jours. Le débat qui a suivi cet exposé a éclairé les participants sur plusieurs problèmes, la terminologie socio-linguistique notamment, bien qu'il n'ait pu fixer l'auditoire sur l'étymologie réelle et valable de lingala. L'orateur a conclu en affirmant l'inexistence d'une ethnie Bangala.

Dans l'après-midi, on a écouté avec intérêt le prof. Mayaka sur Langues kongo et colonisation : essai d'évaluation d'un impact. Le prof. Mayaka s'est proposé de répondre à la question de savoir si de la cohabitation langue kongo - langue du colonisateur (le français) résulte un impact de cette dernière sur celle-là. A partir de l'examen de la langue ntandu représentant le kongo, l'orateur a démontré que l'impact en question est incontestable. Il découle de l'enrichissement lexical du ntandu, qui compte aujourd'hui plus de 850 emprunts du français. Ces emprunts montrent que l'influence du français sur la communauté ntandu est non seulement d'ordre linguistique mais aussi d'ordre psycholinguistique. En effet, des emprunts relevés, un bon nombre constituent des emprunts de mode. Par ailleurs le discours mixte (ntandu-français) est un phénomène de plus en plus courant chez les locuteurs ntandu - ce qui indique que l'affectivité de ceux-ci est fortement acquise à la cause du français. L'orateur a ensuite signalé que l'enrichissement lexical circonscrit accuse des conséquences sur le plan sémantique (structuration et/ou restructuration du lexique traditionnel) et phonologique (apparition de nouveaux faits phonématiques et prosodiques) - état de choses qui renforce davantage l'affirmation de l'existence d'un impact du français sur le ntandu.

Le dernier intervenant, pour la journée et pour le colloque c'est le Citoyen Njulama qui parlera d'une Aperçu sémantique du lonkundo avec traduction française et anglaise.

Après avoir précisé les différentes acceptions du terme "nkundo", Njulama est entré dans le vif de son sujet en révélant sa motivation qui est les écarts de sens remarqués dans l'ouvrage Nsong'a Lianja, version annotée par E. Boelaert. D'après lui, ces écarts étaient susceptibles de faire perdre l'originalité du message de cette épopée en certains endroits du texte. Après avoir présenté un corpus traduit mot à mot, puis littérairement en français et en anglais, un certain nombre d'expression lomongo prises en dehors de l'épopée, l'orateur a conclu que le manque d'attention et de maîtrise de la langue peuvent amener le traducteur à des confusions flagrantes qui éloignerait le texte traduit du message initial.

Plusieurs interventions au cours du débat ont éclairé le Citoyen Njulama sur la quidité de ses recherches, et l'aideront nécessairement à reconsidérer son point de vue.

3. RESOLUTIONS ET RECOMMANDATIONS

1. Les participants au 2è Colloque organisé par le Centre Æquatoria encouragent les membres du Grelouba (Groupe de Recherche sur les langues oubanguiennes et bantu) à poursuivre leurs objectifs. Ils recommandent à cette équipe :

2. Les participants encouragent également le personnel scientifique de l'ISP dans leurs efforts de description des langues. Ils souhaitent que les travaux de fin d'études et mémoires de licence présentés par les étudiants soient considérés comme une première approche et que les enseignants puissent poursuivre la recherche sur ces mêmes langues pour en approfondir d'autres aspects.

3. Les participants souhaitent que le Centre Æquatoria continue à encadrer les membres du Grelouba ainsi que d'autres chercheurs, notamment en ce qui concerne la publication de leurs travaux.

4. Les participants sont conscients de la nécessité d'une véritable politique linguistique. Cette politique ne pourrait du reste réussir que s'il y a au départ un changement de mentalité. Dans ce même ordre d'idées, les participants souhaitent que la mentalité des militaires puisse se transformer dans le sens de l'emploi des langues nationales autres que le lingala dans leurs rapports avec les civils. Les participants recommandent particulièrement aux autorités militaires de prendre conscience de l'importance de toutes les langues nationales et de la mise en place d'une structure adéquate permettant l'apprentissage de ces langues. A ce sujet, ils souhaitent que l'Institut Militaire de langue anglaise (IMLA) devienne un Institut Militaire des Langues (IML) et que l'on puisse introduire l'étude des langues nationales dans les Académies Militaires.

5. Les participants encouragent les centres de recherche tels que le BASE et le CRPA à poursuivre leurs efforts tendant à la promotion de toutes les langues zaïroises et à l'intégration des langues nationales dans les écoles. Ils recommandent les centres de recherche d'encourager la publication de textes en langues zaïroises.

6. Les aspects de la recherche sont multiples. Les participants sont convaincus de la nécessité de poursuivre la recherche sur les divers aspects. Ils insistent particulièrement sur la description des langues, la comparative, l'onomastique, la notion de nombre dans les différents groupes linguistique, la syntaxe, la sémantique. A ce sujet, ils souhaitent que les Annales Æquatoria puissent servir de courroie de transmission entre les chercheurs en vue de communiquer entre eux l'objet ainsi que les résultats de leurs recherches.

7. Les participants souhaitent que chacune de nos langues soit enrichie non seulement par des emprunts, mais également en exploitant toutes les ressources de créativité lexicale qu'elles contiennent.

8. Les participants recommandent la création d'une "Commission Nationale de Planification Linguistique" qui serait l'organe de conception, d'exécution et de coordination de la politique linguistique nationale. Ils souhaitent la création d'un Centre Interdisciplinaire d'Interprétation et de Traduction des Termes Techniques.

9. Les participants recommandent que les médias puissent utiliser autant que possible la langue de tous les jours en vue de faciliter la transmission du message.

10. Les participants recommandent que les chercheurs puissent davantage penser la recherche en termes d'avenir.

11. Les participants constatent que le système tonal des langues oubanguiennes n'est pas suffisamment maîtrisé. Ils recommandent en conséquence que des recherches plus approfondies soient menées sur cet aspect au niveau du Grelouba ou d'autres centres de recherche.

12. Les participants demandent enfin au Centre Æquatoria d'organiser régulièrement de telles rencontres, suivant une périodicité précise, afin de permettre aux linguistes de confronter leurs recherches et d'en faire le point.

4. NOTICES BIOGRAPHIQUES ET ADRESSES DES PARTICIPANTS AU MOMENT DU COLLOQUE

1. Professeur BOKULA MOISO, né le 27 juillet 1941. Docteur en linguistique africaine en 1976 à l'Université de Lubumbashi. Secrétaire Général Académique de l'Université de Kisangani. Plusieurs publications sur les langues et dans les domaines diversifiés (bantu, oubanguien et du Soudan Central sans oublier la sociolinguistique, les études comparées) et le domaine de traduction. Adresse Université de Kisangani, B.P. 2012 Kisangani.

2. Chef de travaux EKOMBE EKOFO, née à Befale le 4 mai 1955, licenciée en pédagogie appliquée, option français linguistique africaine (IPN, 1981). Actuellement chef de Section adjoint chargée de recherche (sciences humaines) à l'I.S.P./Mbandaka. Adresse : ISP/Mbandaka, B.P. 116.

3. Assistant ILONGA BOSENGE est né à Inongo le 24 décembre 1960, licencié en Pédagogie Appliquée en Français Linguistique Africaine en octobre 1987. Membre du GRELOUBA et Assistant à l'I.S.P./Mbandaka. Adresse : ISP/Mbandaka, B.P. 116.

4. Professeur KAMBA MUZENGA est né à Lubumbashi, le 21 juin 1942. Il a obtenu successivement les diplômes suivants : licencié en philologie classique à l'Université Catholique de Louvain (1965), licencié spécial en linguistique africaine à l'Université Libre de Bruxelles (1973), Docteur en philosophie et lettres (option linguistique africaine) à l'Université Libre de Bruxelles (1978). Il est actuellement : Secrétaire Général Académique de l'I.S.P./Lubumbashi, Professeur Ordinaire et Correspondant de l'Académie Royale de Sciences d'Outre Mer (Belgique). Son domaine de recherche : la grammaire comparée des langues bantu, la linguistique descriptive et la linguistique historique des langues bantu. Il collabore à la revue Annales Æquatoria depuis 1984, et avec l'Equipe Lolemi du Musée Royal de l'Afrique Centrale (Tervuren). Adresse : ISP/Lubumbashi, B.P. 1796.

5. Professeur KIMPUTU BAIBANJA est né le 25 février 1947 à Maneno au Maniema. Il est Docteur en linguistique à Provence en 1978. Depuis 1986, il est D.G. de l'I.S.P./Mbandaka. Il participe pour la 2ème fois aux Colloques qu'organise Æquatoria. Son domaine de recherche: la sociolinguistique et la pédagogie universitaire. Adresse : ISP/Mbandaka, B.P. 116.

6. Professeur KUMBATULU SITA BANGBASA est né à Viadana le 19 décembre 1945 (Haut-Zaïre), Docteur en philosophie et Lettres groupe linguistique africaine, Professeur Associé de l'UNIKIS. Secrétaire Général Académique à l'ISP/Mbandaka depuis 1986. Initiateur et Directeur du GRELOUBA. Domaine de recherche : langues oubanguiennes (Description et Comparaison). Adresse : ISP/Mbandaka, B.P. 116.

7. Professeur LUKUSA MENDA est né le 21 mai 1943 à Bakwanga actuellement Mbuji-Mayi (Kasai Oriental), licencié en linguistique Générale en 1973 (Université de Bensançon, France) et Docteur es Lettres de la même Université en 1976, Professeur associé à l'I.P.N., Directeur du C.R.P.A., Membre du Conseil de l'I.P.N. Adresses : 20 rue de la Source Kinshasa Lemba ou C.R.P.A., B.P. 8815 Kinshasa I, ou B.P.20.084 Kinshasa/Lemba.

8. Professeur MAYAKA ma KANDA, né à Zulu Mongo (Bas-Zaïre) le 5 avril 1943. Docteur en Philosophie et Lettres groupe philologie romane. Secrétaire Général Académique de l'ISP/Mbanza-Ngungu. Domaine de recherche : sociolinguistique. Initiateur de l'Equipe de Recherche Socio-Linguistique qu'il dirige au Département de Français à l'IPN/Binza. Adresse B.P. 8815 Kinshasa I.

9. Professeur MBULAMOKO NZENGE MOVOAMBE est né le 12 mars 1939 à Ziba (Budjala, Equateur). Il est le premier Zaïrois à obtenir une licence en philologie romane (1964). Il est proclamé Doktor der Philosophie à l'Université de Tübingen. Sa thèse porte sur les "Verbe et Personne. Les substituts et marques de la personne verbale en latin, espagnol, français, allemand, lingala et ngbandi". En 1974, il est élu président de la Société Zaïroise des Linguistes (SOZALIN) à l'issue du premier séminaire national des linguistes du Zaïre. Il est président du Conseil d'Administration des I.S.P. (Lire aussi Mabi M. et Mutamba M., Cadres et dirigeants au Zaïre qui sont-ils ?, C.R.P., Kinshasa, 1986, pp. 300-302). Adresse : B.P. 3037 Kinshasa/Gombe ou à domicile : 110, av. Masikita Binza/IPN, Kinshasa (Ngaliema).

10. Chef de travaux MUTOMBU YEMBELANG est né le 24 avril 1953 à Tubeja, une mission située à mi-chemin entre Muene-Ditu et Kapanga. Il est licencié en langue et littérature française de l'Université de Lubumbashi. Il enseigne à l'ISP/Mbandaka depuis 1977-78 où il exerce depuis trois ans les fonctions de chef du Département de français. Domaine de recherche : la littérature négro-africaine. Adresse : ISP/Mbandaka, B.P. 116.

11. Assistant MUWOKO NDOLO OBWONG est né à Kikwit (Bandundu) le 22 mars 1957; licencié en pédagogie appliquée, option français-linguistique africaine de l'ISP/Mbandaka. Il est assistant au même département depuis 1986. Il exerce les fonctions de 2ème Secrétaire du GRELOUBA et anime les émissions "Science et Masse" de l'ISP sur les antennes de la Voix du Zaïre Mbandaka. Adresse : ISP/Mbandaka, B.P.116.

12. Assistant NKANGONDA IKOME est né à Lokolama (Maindombe, Bandundu), le 21 mai 1960; Licencié en pédagogie appliquée, option Français linguistique; il est engagé comme assistant à l'I.S.P./Mbandaka depuis 1986; il est aussi Secrétaire chargé de la recherche au Département de Français, depuis deux ans. Domaine de recherche : la linguistique descriptive et la sociolinguistique. Adresse : ISP/Mbandaka, B.P. 116.

13. Assistant NJULAMA NKOFOWANGA est né le 18 juin 1953 à Bombomba dans la collectivité d'Eungu, Zone d'Ingende S/Région et Région de l'Equateur. Licencié en pédagogie appliquée, option français-linguistique africaine de l'I.S.P/Mbandaka en 1988. Fonction : Professeur de langues à l'EDAP/ISP. Animateur principal de l'émission "Science et Masse" dudit Institut. Adresse : ISP/Mbandaka, B.P. 116.

14. Chef de travaux SHALA LUNDULA est licencié-agrégé en langues et littératures africaines en 1975 à Lubumbashi. Il est chef de section adjoint chargé de la recherche à l'ISP/Mbandaka. Adresse : ISP/Mbandaka, B.P. 116.

15. Professeur TSHONGA ONYUMBE est né à Tshofa le 1 novembre 1943, Agrégé de l'enseignement secondaire supérieur. Docteur en Lettres Modernes (Littératures Africaines Antillaises et Maghrébines), Professeur associé à l'ISP/Mbandaka, Secrétaire Général Académique de l'ISDR/Mbandaka. Domaine de recherche : littératures française et africaine d'expression française, pédagogie appliqué. Collabore avec le CELMA (Bordeaux) Universités Laval et Sherbrooke, Ceruki (Kivu-Zaïre) CRPA (IPN-Kinshasa). Adresse : B.P. 194 Mbandaka.

16. Assistant YEMBELINE KODANGBA est né à Mobayi-Mbongo, le 16 février 1960, Sous-Région du Nord-Ubangi. Il est licencié en pédagogie appliquée, option français linguistique africaine à l'ISP/Mbandaka (1986). Il est actuellement assistant à l'ISDR /Mbandaka et y assume aussi la fonction de Chef de Section Adjoint chargé de Recherche. Adresse : ISDR/Mbandaka, B.P. 118.

LONKAMA E.B. (Rapporteur)

Activités du Groupe de Recherche sur les langues oubanguiennes et bantu (GRELOUBA)

I. TROISIEME WEEK-END SCIENTIFIQUE

(Bamanya, du 22 au 23 décembre 1989)

L'adresse de bienvenue de H. Vinck, directeur d'Æquatoria a porté surtout sur les orientations des études linguistiques actuelles dans le domaine mongo sur base d'une carte dialectologique récemment élaboré. Le Professeur Kumbatulu, directeur du Grelouba, prit ensuite la parole pour évaluer les prestations des membres de son équipe lors du 2è Colloque d'Æquatoria. Il s'en est félicité, car les jeunes linguistes du Grelouba ont su montrer aux autres linguistes ce dont ils étaient capables.

Le Chef de Travaux Motingea présenta les résultats de ses recherches sur Les parlers de la Lokenye et la problématique de l'expansion mongo. Il a conclu son exposé en soutenant que la documentation réunie sur les langues de la région Lokenye-Sankuru a permis non seulement de se faire une idée sur la limite sud-est réelle des sociétés mongo au sens restreint, mais aussi d'apporter des éléments à la recherche historique.

Madidi Mazunze exposa ensuite le fruit de ses recherches sur la dérivation nominale et verbale comparée des langues phende, mbala et kwese. Ces trois langues, toutes du domaine bantu sont parlées dans la Sous/Région du Kwilu, Région de Bandundu (Zaïre). M. Guthrie les définit sous les sigles H.41 (mbala), L.11 (phende) et L.13 (kwese); tandis que la classification Lolemi, Tervuren 1975, range le mbala en zone K.51, le phende en K.52 et le kwese en zone K. mais sans lui attribuer un numéro.

Dans son exposé, l'orateur a voulu montrer comment ces trois langues forment leurs nouveaux mots en prenant pour base soit un thème existant (dérivation nominale), soit un radical verbal (dérivation verbale).

On lui a fait remarquer non seulement de revoir la tonologie, mais aussi la pertinence même de l'étude qui n'était pas perceptible étant donné que la dérivation n'est pas suffisante pour mettre en évidence l'origine commune des langues étudiées.

La première communication du lendemain, celle de Ilonga Bosenge sur la conjugaison en sengele a eu comme préoccupations, d'abord de contribuer à l'information sur la conjugaison des parlers mongo telle que présentée par le Père Hulstaert dans sa Grammaire du lomongo; en second lieu rendre compte de quel[ques] problèmes spéciaux de la conjugaison partant des constatations faites en sengele (parler des Ngongo).

L'exposé s'est subdivisé en deux parties. Dans la première, il a présenté le répertoire de tous les tiroirs sur base de trois radicaux suivants : lang-, bek- et lok. Au second point sur les conjugaisons spéciales, l'auteur a étudié les formes verbales qui, tout en appartenant à l'un ou l'autre tiroir, présentent quelques phénomènes particuliers.

A l'issue de cette description de la conjugaison du verbe sengele, l'auteur a constaté que son répertoire général bien qu'original ne s'écarte pas tellement de la situation générale du système ou des systèmes mongo. L'auditoire a proposé d'éclaircir la question par une étude diachronique et d'impliquer la conjugaison composée dans son analyse. On a fait encore remarquer une certaine confusion entre la sémantique et la morphologie. L'intervention du Prof. Kumbatulu sur le choix de radicaux (radicaux-types ou pris au hasard ?) ayant servi à la constitution du répertoire de conjugaison amènera certainement l'exposant à aborder la conjugaison défective. Dans ce même cadre, quelques suggestions utiles formulées par le Citoyen Motingea Mangulu aideront à la perfection du travail et à la clarification de certains phénomènes. Les interventions de Njulama Nkofowanga et Yembeline Kodangba respectivement sur l'allongement de l'échantillon des verbes passibles de la conjugaison stative et l'inventaire des morphèmes verbaux et supra-segmentaux en kesengele contribueront aussi à améliorer la qualité finale du texte.

Le Prof. Kumbatulu Sita, qui a succédé à l'Assistant Ilonga, a entretenu l'auditoire de : Les tonomorphèmes dans la conjugaison des langues oubanguiennes. Selon lui, la conjugaison des langues oubanguiennes est formée par un jeu fort complexe de combinaisons des morphèmes verbaux tant segmentaux que tonals. Il a choisi 7 langues représentant les 5 premières divisions de la classification de Greenberg : ngbaka minagende (div.l), mono, mbandza, ngbundu (div.2), ngbandi (div.3), zande (div.4), ngbaka ma'bo (div.5). Il a abordé successivement les 3 points suivants : structure des tonomorphèmes, leur champ d'action, et leur fonctionnement. La structure des tonomorphèmes a suscité un débat très animé.

La troisième communication de la journée de samedi intitulée Noms des jumeaux en ngbandi et leur interprétation de Assistant Yembeline Kodangba a soulevé un débat aussi animé qu'intéressant. D'après l'auteur, les noms des jumeaux chez les Ngbandi sont communiqués à travers les rêves, ce qui explique le caractère surnaturel du pouvoir que les jumeaux possèdent.

L'Assistant Nkangonda a enfin bouclé la série des communications du troisième week-end scientifique par Le Comportement des préfixes li- (cl.5,8) en loleno. A travers cette communication, l'auteur a voulu poser les premiers jalons d'une vaste étude sur la chute des préfixes des cl.5 et 8 en bantu proposée par le Père Hulstaert de son vivant, aux membres du Grelouba.

Selon Nkangonda, les préfixes de cl.5 se présentent sous deux variantes qui sont en distribution complémentaire. Cependant, la variante li- n'apparaît pas toujours en surface contrairement à la variante monophone i-. Par ailleurs les préfixes li- de cl.5 n'ont pas tous le même comportement à travers les différentes catégories grammaticales flexionnelles (nominaux, pronominaux, verbaux). Alors qu'au niveau des nominaux, la chute du préfixe li- n'a aucune incidence sur la consonne initiale du thème; dans les pronominaux et verbaux, elle s'accompagne de la modification de l'articulation de cette consonne.

II. QUATRIEME WEEK-END SCIENTIFIQUE

(Bamanya, du 20 au 21/4/1990)

8 communications ont été présentées,

(1) Le prospectus des Annales Æquatoria 12(1991) (Lonkama).

(2) Projet de recherche sur les langues et littératures des Pygmoïdes (Batswa) au sein du Grelouba (Muwoko).

(3) Eléments de phonologie du Furu (Yembeline).

(4) Nouvelles acquisitions de la Bibliothèque Æquatoria et les archives linguistiques du feu Père G. Hulstaert (H. Vinck).

(5) Quelques aspects de la transformation en kesengele. Approche générative (Ilonga).

(6) Vers une créolisation du lingala (Ebanda).

(7) Vocabulaire de la santé en bantu. Cas des langues kesengele, lontomba, lolendo, otetela et lokonda (Nkangonda).

(8) Enoncés sentencieux répondant au losako des Nkundo. Textes et esquisse d'analyse morpho-sémantique (Njulama).

L'occasion a été propice pour présenter la nouvelle équipe rédactionnelle des Annales Æquatoria constituée à la suite du décès le 16 février 1990 de G. Hulstaert, un des fondateurs d'Æquatoria. Le Citoyen Lonkama a ensuite exposé le prospectus des Annales Æquatoria 12(1991).

L'assistant Muwoko parla du premier projet collectif du Grelouba sur les langues et littératures des Pygmoïdes. La motivation de base en est l'absence quasi-totale des travaux en rapport avec ce point précis. Les chercheurs qui s'aventurent sur ce térrain, a-t-il poursuivi, donnent l'impression de décrire plutôt, d'une part les systèmes intermédiaires qui ne sont rien d'autre que les langues (parlers) bantu "corrompues ou déformées"; d'autre part certains observateurs affirment l'inexistence à l'heure actuelle des langues propres aux pygmoïdes.

Le Centre Æquatoria a demandé au Grelouba d'élaborer un projet financier précis, c.à.d. un devis réaliste (1). Quant au nombre d'expéditions, Æquatoria en propose en premier lieu une seule au lieu de trois consécutives comme initialement prévu : d'abord récolter la littérature vivante de ces peuples, et plus tard en faire des analyses linguistiques appropriées.

L'assistant Yembeline présenta ensuite les premiers résultats de ses recherches sur les éléments de phonologie du Furu, langue non-bantu du groupe oubanguien, parlée dans la Région administrative de l'Equateur (Zaïre), dans la sous-Région du Nord-Oubangui, Zones de Bosobolo et Molegbe, plus précisément sur la route reliant les deux zones, dans les villages Ndubulu (Zone rurale de Bosobolo) et Fulu (zone urbaine de Molegbe). Ils ont comme voisins les Mono, les Mbanza, les Yakpa etc.

D'après Yembeline, le Furu pour lequel les linguistes éprouvent beaucoup de difficultés en matière de classification, compte dans son système phonologique 34 phonèmes parmi lesquels 22 segmentaires dont 7 voyelles, 20 consonnes et 2 semi-consonnes, ainsi que 5 supra-segmentaires répartis en 2 catégories :

La 1ère communication du lendemain, celle de l'assistant Ilonga Bosenge a porté sur Quelques aspects de la transformation en kesengele (approche générative). L'exposant a successivement examiné les transformations opérées au niveau du syntagme nominal, l'expansion par relativisation ainsi que la phase emphatique. L'analyse des comportements linguistiques a montré que le système fonctionne avec un rappel redondant du syntagme nominal dans le segment verbal. L'exposant a abordé aussi la catégorisation d'éléments constituants et constitués.

La 2è communication de mise au point Vers la créolisation du lingala de l'assistant Ebanda-wa-Kalema essayait de prouver que le lingala équilibrée tendait vers une perte d'originalité à cause des emprunts au français et aux autres langues africaines. Est-ce cette langue diluée que l'on voudrait appliquer à notre système d'enseignement ? s'interrogeait le conférencier. Le secrétaire d'Æquatoria a informé l'orateur de l'existence d'une littérature scientifique abondante à la bibliothèque Æquatoria en matière de créolisation du lingala, pouvant l'aider à approfondir davantage ses réflexions.

La 3è communication de la journée Vocabulaire de la santé en langues bantu. Cas de kesengele, lontomba, lolendo, otetela et lokonda de l'assistant Nkangonda s'inscrit dans le cadre de nouvelles recherches sociolinguistiques au Zaïre devant viser des actions concrètes de valorisation des langues zaïroises. Il a été question pour l'auteur de savoir quels moyens d'expression possèdent les langues bantu pour former ce vocabulaire; quelles réalités extralinguistiques sont associées à cette création lexicale; ce vocabulaire est-il adapté ou non aux nouvelles connaissances et expériences liées à l'introduction de la médecine en milieu traditionnel. Pour l'auteur, il ne s'agissait pas de livrer un produit fini. Il lui a été conseillé pour certaines maladies de ne pas se contenter uniquement des néologismes créés sous la poussée des réalités modernes mais de faire un effort de chercher aussi des termes originaux ou importés en voie de disparition. Quant à l'orientation de l'étude, outre l'aspect sémantique du vocabulaire et les questions liées à la créativité lexicale qui sont les préoccupations de l'auteur, il a été conseillé qu'un accent particulier soit aussi mis sur la description formelle de ces unités lexicales.

L'assistant Njulama a bouclé la série des communications de ce week-end en exposant le fruit de ses recherches sur les énoncés sentencieux répondant aux nsako des Nkundo : textes et esquisse morpho-sémantique. 6 énoncés complétant le riche héritage en matière d'énoncés sentencieux nous legués par G. Hulstaert ont été analysés. Il en a été dégagé plusieurs thèmes; la cruauté, le conflit des générations, le mensonge ou la malhonnêteté, et la stupidité. D'après Njulama, le losako des Nkundo est une occasion pour exprimer leurs visions des choses, leurs expériences, leurs impressions sur la vie.

N.d.l.r.

(1) Ce projet a été entre-temps recommandé par Æquatoria à la Sulzmannstiftung, et a bénéficié d'un financement de 4.200 DM. Son exécution est prévue en août 1991.

MUWOKO N'dolo
(Résumé par LONKAMA E.B.)

Activités de l'Atelier d'Etudes Ethno-Historiques de l'Equateur

I. DEUXIEME WEEK-END SCIENTIFIQUE

(Bamanya, du 10 au 11 mars 1990)

Il a connu la participation des C.T. Mola et Muzuri, des Assistants Ibola, Iyoku, Lutu, Mayota et Odio, des Citoyens Elema et Lonkama, du R.P. Honoré Vinck et de Madame Eva Meinerts.

Prenant le premier la parole, le C.T. Muzuri a présenté au R.P. Honoré et aux missionnaires du Sacré-Coeur, les condoléances de l'Atelier à l'occasion du décès du R.P. Gustaaf Hulstaert. Dans sa réponse, le R.P. Honoré à déclaré que le Centre se déploie pour rendre accessible l'héritage scientifique du défunt. Il a informé les membres de l'Atelier que le Centre vient d'achever la bibliographie complémentaire du R.P. Hulstaert.

Prenant à son tour la parole, l'Ass. Ibola, en sa qualité de secrétaire, a présenté le bilan des activités de l'Atelier au cours de sa première année d'existence. Au total, huit études ont été initiées.

Madame Eva Meinerts a ouvert la série de communications avec son étude sur la réunification allemande, ses chances, ses difficultés et l'équilibre du pouvoir en Europe. Elle a été suivie par l'Assistant Mayota qui a présenté les documents historiques disponibles au Centre Æquatoria.

La deuxième journée, les membres de l'Atelier ont suivi les communications suivantes :

II. TROISIEME WEEK-END SCIENTIFIQUE

(Bamanya, du 20 au 21 juillet 1990)

Ont participé à ces travaux : le chef de travaux Muzuri Reruzi, 2è conseiller scientifique, les Assistants Ibola Yende (Secrétaire), Iyoku Likimo, Lutu Litebe, Mayota Ndanda, Odio Ons'Osang et Mr Elema Maleka (membres).

Le Directeur d'Æquatoria en a profité pour présenter à l'assistance les possibilités de recherche et les nouvelles acquisitions du Centre. Il annoncé la tenue en 1991 d'un Colloque en mémoire du 25è anniversaire de la mort du Père Edmond Boelaert (1899-1966), cofondateur de l'ancien périodique Æquatoria.

Mr Lonkama, secrétaire d'Æquatoria, a ensuite présenté le prospectus des Annales Æquatoria 12(1991) avant d'évoquer les difficultés qu'il rencontre dans la récolte des récits de vie initiés par le professeur B. Jewsiewicki de l'Université Laval (Canada).

L'Assistant Ibola a présenté le projet d'une petite bibliothèque de l'Atelier qui sera installé à l'I.S.P. dans le bureau du département d'histoire et sciences sociales.

Mr Elema a présenté son étude sur "La gestion du chez les Djamba de l'entre Ngiri-Ubangi (Zaïre)". Cet projet d'article qui était lu quelques jours auparavant par les Assistants Ibola et Iyoku renfermait quelques aspects que les lecteurs ont demandé de perfectionner.

L'assistant Odio est revenu sur son étude "Les habitudes alimentaires; cas de la prédominance de la pâte de manioc sur la chikwangue à Mbandaka. (Causes et conséquences)", déjà publiée dans le journal Elima.

La journée a été clôturée par Mr Ibola qui a présenté un projet d'article sur "La production du charbon de bois et son impact sur la population de la Ruki". Après avis et considération, il a été demandé à l'auteur d'approfondir le sujet pour le rendre plus utile.

Le lendemain s'est ouvert par la communication de l'Assistant Mayota sur "Le rôle du Chef Moila de Mobusi". Prenant de nouveau la parole, l'Assistant Ibola a présenté son étude sur "L'inhumation chez les Elinga de Bokuma". Il a été conseillé à l'auteur d'intituler son texte autrement, par exemple : "La cérémonie funéraire Moombo...". Il a été succédé par son collègue Iyoku qui a parlé d'une "Nouvelle approche méthodologique de l'histoire". Clôturant la série des communications de cette journée, Mr Muzuri a présenté les "Notes de lecture du livre "Ils y étaient avant Christope Colomb" de Ivan Van Sertima. Dans ce livre, a fait remarquer l'orateur, l'auteur soutient avec des arguments divers et fort convaincants que les Noirs d'Afrique sont arrivés en Amérique et y ont fait souche avant Christophe Colomb.

A l'issue des travaux, les participants ont porté à l'unanimité absolue Mr Muzuri à la tête de l'Atelier en qualité de Directeur.

IBOLA Yende
(Résumé par LONKAMA E.B.)

Les Grandes Conférences Universitaires de Mbandaka

Le Grand Séminaire de Bamanya et la Faculté de Philosophie des Facultés Catholiques de Kinshasa ont organisé à Mbandaka du 4 au 7 mai 1990 les Grandes Conférences Universitaires sur le thème : travail-culture-développement. C'est grâce au financement de la Fondation Konrad Adenauer (R.F.A.) qu'une telle manifestation a pu réunir à la salle paroissiale de Bakusu 13 conférenciers de Mbandaka et de Kinshasa, et des auditeurs de différents horizons intellectuels de Mbandaka : étudiants, enseignants des instituts supérieurs, fonctionnaires, religieuses et religieux. Le Guest-house d'Æquatoria a servi de logement aux invités de Kinshasa. Les observateurs ont apprécié à sa juste valeur l'organisation réussie d'un forum de ce genre nécessaire à secouer de temps en temps Mbandaka de sa torpeur scientifique. La profondeur des débats a réflété la qualité des communications dont voici les auteurs et les sujets :

1. Chef de travaux Nsangu Welo : Travail dans un univers économique en désintégration.

2. Chef de travaux Ngamisolo Kedima : Valeur humaine et spirituelle du travail.

3. Chef de travaux Bokanga Itindi : Travail comme facteur de libération de l'homme.

4. Chef de travaux Mola Motia : Travail et promotion sociale.

5. Prof. Tshonga Onyumbe : Travail et idéologies

6. Prof. Mazinga Mashin : Les mass-media sont-ils un facteur de développement en Afrique ?

7. Prof. Mvumbi Ngolu T. : Morale, travail, développement.

8. Prof. Abbé Ndumba Y'Oole : Culture authentique, développement intégré.

9. Abbé Malibabo Balimbanga : Science et progres en Afrique.

10. Prof. Abbé Ngimbi Nseka : Le travail, source de développement et d'aliénation.

11. Prof. Mazongelo Libongo : Le travail et la vie.

12. Prof. Okolo Okonda : Les préalables culturels, fondements du développement.

13. Prof. Owandjalola Wela : Travail et idéologies.

LONKAMA E.B.

Une session de formation post-universitaire en linguistique africaine du Centre Æquatoria

Le Centre Æquatoria de Bamanya, à 10 km de Mbandaka, a organisé du 15 au 31 août 1990 une session de formation post-universitaire en linguistique africaine au bénéfice des linguistes du Groupe de Recherches sur les langues oubanguiennes et bantu insuffisamment ou non encore décrites (GRELOUBA). Les membres du GRELOUBA sont des enseignants de l'I.S.P. et de l'I.S.D.R. de Mbandaka travaillant sous la direction du Professeur Kumbatulu Sita, secrétaire général de l'I.S.P./Mbandaka.

Le Père Honoré Vinck, directeur du Centre Æquatoria, à qui revient l'initiative de ces assises (initiative adoptée parmi les recommandations du 2è colloque d'Æquatoria, tenu du 3 au 10 octobre 1989 à l'occasion de la parution du 10è volume des Annales Æquatoria) a réalisé ce programme grâce aux subsides de Missio, institution ecclésiastique d'Aix-La Chapelle (R.F.A.) et de la Fondation Erika Sulzmann de Mayence (R.F.A.).

Pendant trois semaines, les participants ont profité des expériences d'éminents linguistes du pays, notamment les Professeurs Kamba Muzenga, secrétaire général académique de l'I.S.P. de Lubumbashi, Lukusa Menda, directeur du Centre de Recherches et de Pédagogie Appliquée (C.R.P.A.) de l'I.P.N. de Kinshasa, et Kumbatulu Sita, susnommé.

Si le Prof. Kamba s'est penché sur la linguistique bantu et les méthodes de recherche sur le terrain, le Prof. Lukusa a, quant à lui, informé ses auditeurs de la théorie de la linguistique générale et des tendances actuelles au regard de l'histoire mouvementée de cette discipline. Le Prof. Kumbatulu a enfin entretenu les chercheurs du GRELOUBA des méthodes de recherches applicables aux langues oubanguiennes parlées au Zaïre.

Le but de cette session de formation post-universitaire était non seulement de rehausser le niveau scientifique des membres du GRELOUBA, c.à.d. de les doter d'un outillage adéquat pour des recherches sur le terrain, mais aussi de les aider à améliorer la qualité de leurs enseignements.

LONKAMA E.B.

Une mission linguistique sur les langues du Soudan Central parlées au Nord-Est du Haut-Zaïre

En 1983, le BASE (Bureau Africain des Sciences de l'Education) a subventionné une mission linguistique sur les langues du Soudan Central parlées au Nord-Est de la Région du Haut-Zaïre. La mission a été effectuée du 30 octobre au 03 novembre et a été composée de deux chercheurs : le Professeur Bokula Moiso et l'Attaché de Recherche au BASE Irumu Agozia Kario.

Dans la présente chronique, nous n'avons pas l'intention de présenter les acquis de la mission. Car les résultats issus de l'exploitation de données linguistiques récolées feront l'objet de publication au Centre Æquatoria (Mbandaka/Bamanya).

Il est cependant important de présenter les difficultés rencontrées par les chercheurs du BASE durant cette mission.

En effet :

1) le questionnaire utilisé sur le terrain était élaboré en français alors que la plupart des informateurs ne maîtrisaient pas du tout cette langue. Ainsi qu'on le remarque, la première difficulté était donc le contact avec la population locale à travers les informateurs. Pour contourner cette difficulté, les chercheurs étaient amenés à traduire d'abord le questionnaire en langue véhiculaire locale pour le soumettre ensuite à l'informateur;

2) la réticence exprimée par certains informateurs qui ne comprenaient pas pourquoi des chercheurs zaïrois se souciaient d'étudier les langues des autres Zaïrois. Les chercheurs devaient expliquer aux informateurs le bien-fondé de l'enquête linguistique ainsi que l'intérêt qu'elle présente aux locuteurs natifs;

3) le manque d'appareil enregistreur n'a pas permis aux chercheurs d'enregistrer les matériaux linguistiques récoltés;

4) le manque de moyen de transport autonome permettant d'accomplir la mission dans le délai prévu a été la difficulté majeure. La mission a été effectuée entièrement en auto-stop. Les chercheurs ont dû parcourir leur itinéraire (± 2.000 km) à bord de sept types de véhicules dont l'état n'inspirait pas toujours confiance. Ils étaient exposés aux intempéries sur les routes rocailleuses, boueuses, et, par conséquent, dangereuses. Cela avait comme conséquences les pertes de temps et, surtout, des escales imprévues au cours du voyage.

5) enfin, la restauration a posé parfois des problèmes aux chercheurs qui étaient obligés de se nourrir modestement par manque de nourriture sur certains parcours ou lors des escales non prévues. Il en est de même pour le logement car il est arrivé aux chercheurs de passer la nuit à la belle étoile loin du village suite à une panne de véhicule.

En conclusion, on peut dire que le projets de recherche linguistique, exigeant un long déplacement sur le terrain, ne sont pas faciles à exécuter. Car les difficultés de tout genre peuvent constituer un handicap sérieux pour la finalisation d'un travail de recherche dans le délai prévu.

Prof. BOKULA Moiso

Cours d'Africanistique à Leiden

Mr Motingea Mangulu, bien connu de nos lecteurs tant par sa présence au sein de notre conseil de rédaction que par la qualité de ses publications non seulement dans nos éditions mais aussi ailleurs (Zaïre-Afrique, Afrikanistische Arbeitspapiere, entre autres), a été bénéficiaire d'une bourse pour un voyage d'étude de 6 mois (septembre 1990 - février 1991) aux Pays-Bas sur invitation du Professeur Docteur Thilo C. Schadeberg de l'Université Nationale de Leiden. Ce voyage s'inscrivait dans le cadre de la préparation d'une thèse de doctorat par Mr. Motingea sur la reconstitution du Proto-Ngiri, langue supposée parlée autrefois par les différents peuples de la Ngiri, une des grandes rivières de l'entre Ubangi-Zaïre (Equateur, Zaïre). Les différents parlers de cette plaine ont déjà fait l'objet d'une expédition scientifique par le bénéficiaire de la bourse qui les a ensuite consigné et dans les Annales Æquatoria et surtout dans son ouvrage récent : Les parlers riverains de l'entre Ubangi-Zaïre. Eléments de structure grammaticale (Etudes Æquatoria - 8, Bamanya-Mbandaka, Zaïre, 1989, 284 p., en vente à 1000 Z).

L'on se souviendra que le Professeur Dr. Schadeberg avait déjà communiqué des informations complètes sur les modalités et les conditions d'inscription et d'admission au département de linguistique africaine à l'Université Nationale de Leiden dans les Annales Æquatoria 11(1990) p. 446.

LONKAMA E.B.

Le BASE et les langues africaines

1. INTRODUCTION

Le BASE (Bureau Africain des Sciences de l'Education) est une institution spécialisée de l'OUA (Organisation de l'Unité Africaine) en matière des Sciences de l'Education.

Dès le début de sa création, le siège du BASE avait été installé à Kisangani (République du Zaïre). Plusieurs raisons avaient milité en faveur de cette option entre autres :

Mais depuis deux ans, le siège du BASE s'est installé à Kinshasa sur décision de son Comité Exécutif. Toutefois, deux projets du BASE continuent encore à fonctionner à Kisangani :

2. REALISATION DU BASE

En matière de langues africaines, le BASE vise la promotion de toutes les langues africaines ainsi que leur intégration dans le système éducatif africain. Il est important de souligner aussi que le BASE n'exclut pas de ses programmes les langues étrangères telles que le français, l'anglais, le portugais..., utilisées en milieu africain.

Les réalisations du BASE en matière de langues africaines s'articulent sur différents volets que voici:

a) Projet de recherche

Une Unité de Recherche (UR) avait été mise en place à Kisangani. Des projets de recherche à caractère linguistique y avaient été initiés et étaient en cour d'exécution. On peut citer :

b) Formation à la recherche

Le programme de Formation à la Recherche sur l'éducation en Afrique (FREA) prévoit des cours de linguistiques ou de didactique en rapport avec les langues africaines. Signalons que le programme FREA s'adresse aux stagiaires africains qui viennent se perfectionner en Sciences de l'Education.

c) Recherches sur les langues africaines

Le BASE encourage les recherches sur les langues africaines. C'est ainsi que le BASE a financé en 1983 une mission linguistique de recherche sur les langues du Soudan Central parlées au Zaïre.

d) Colloque sur les langues africaines

En 1985 (10-14 décembre), le BASE a organisé à Kisangani (Zaïre) un Colloque International sur les langues du Soudan Central. Ce Colloque a contribué à la connaissance des langues du Soudan Central parlées en Afrique.

En 1986 (11-15 décembre), le BASE et le CELTA ont organisé à Kinshasa un Séminaire Régional (Afrique Centrale) de Coordination et de perfectionnement sur les projets DIMO et LEXIS.

e) Publications

Le BASE a édité des ouvrages à caractère linguistique. On peut citer à titre d'exemple :
G. Mihia, Planification linguistique en Tanzanie.
Bokula Moiso, Le lingala au Zaïre.

Signalons aussi la Revue RASE (Revue Africaine des Sciences de l'Education) qui a publié des articles sur les langues africaines.

f) Réunions de concertation

Le BASE a toujours été présent aux différentes réunions de concertation relatives aux langues africaines et organisées au Zaïre, en Afrique ou dans le monde. Il y était représenté soit par son Directeur Général ou par une délégation d'experts.

BOKULA Moiso

Africanistique à Bordeaux

Le Centre d'Etude d'Afrique Noire (CEAN), fondé en 1958 par un groupe d'universitaires bordelais, rassemble des spécialistes des questions africaines travaillant dans les domaines politique, juridique, économique et social de l'Afrique noire contemporaine.

Le CEAN fonctionne dans le cadre de l'Institut d'Etudes Politique (IEP) de Bordeaux. Il est associé depuis 1968 à la Fondation Nationale des Sciences Politiques (FNSP) et bénéficie du statut d'Unité associée au Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS-URA 977).

Sa mission est triple : recherche, enseignement, documentation.

STAFF
RECHERCHE

Les thèmes de recherche donnent lieu à la constitution de 6 groupes de recherche :

DOCUMENTATION

Le fonds documentaire, portant sur les pays d'Afrique francophone, anglophone, lusophone, regroupe 13.000 ouvrages, 576 périodiques dont 276 vivants et de nombreux dossiers documentaires. Une partie du fonds provient d'échanges de publications avec des Centres homologues. Il est informatisé : son interrogation se fait sur place par Minitel. Le CEAN est un des fournisseurs d'IBISCUS, base de données française sur les Pays en développement.

ENSEIGNEMENT

Le CEAN organise des études de 3è cycle aboutissant à un doctorat "d'Etudes africaines" dont le Diplôme d'Etudes Approfondies (DEA) constitue la première année.

CONDITIONS D'INSCRIPTION

Le DEA est ouvert aux étudiant français ou étrangers titulaires d'une maîtrise en droit, science politique, sciences économiques, géographie, histoire, sociologie. Les candidats ne possédant pas ces diplômes mais justifiant de titres et travaux d'un niveau comparable peuvent demander leur admission par dérogation individuelle, examinée par le directeur qui statue après avis de la commission des directeurs de recherche. Cette dernière disposition est applicable aux étudiants diplômés des Instituts d'études politiques. Dans tous les cas, l'admission est prononcée, dans la limite des places disponibles, après examen du curriculum universitaire des candidats et de leurs projets de recherche et, le cas échéant, un entretien avec les directeurs de recherche. Les dossiers d'inscription doivent être demandés jusqu'au 30 juillet et seront retournés jusqu'au 30 septembre (dernier délai) au secrétariat du CEAN.

Le DEA "Etudes Africaines" comprend :

(Communiqué par le CEAN, résumé par LONKAMA E.B.)

Africanistique à Uppsala

Le "Nordiska Afrikainstitutet" est fondé en 1962 et situé à Uppsala (Suède). C'est un centre de documentation et de recherche concernant l'Afrique moderne. Il veut encourager la collaboration entre les chercheurs africains et scandinaves. Cette institution publique est financée par la Finlande, le Danemark et la Norvège avec la collaboration d'Iceland.

PUBLICATIONS

Le catalogue de 1989 signale plus de 300 titres. La bibliothèque d'Uppsala possède plus de 33.000 ouvrages et reçoit 600 périodiques. On y est spécialisé en sciences politiques, économiques, et en littérature africaine. On a un programme d'échange avec les bibliothèques et institution en Afrique.

COLLOQUES

Un séminaire hebdomadaire offre l'occasion de rencontrer des spécialistes scandinaves et étrangers. Des symposia de niveau international sont organisés deux fois par an. On y invite aussi des chercheurs africains.

RECHERCHES

L'institut octroie des bourses d'études à 3 ou 4 chercheurs d'universités africaines une fois par an pour compléter leur connaissance durant 3 à 4 mois.

Plusieurs chercheurs sont attachés à l'Institut qui envoie régulièrement des missions en Afrique et donne des stipendia pour des recherches dans les bibliothèques scandinaves.

Un des secteurs privilégiés de cet institut est certainement la problématique du développement dans les pays africains septentrionaux. Inventory of Nordic Social Science Research Concerning Southern Africa, 1989, présente 93 chercheurs africanistes scandinaves avec une brève description de l'objet de leur recherche. L'information s'arrête à la fin 1988. Les pays vers lesquels s'oriente la recherche scandinave sont : Angola, Botswana, Lesotho, Mozambique, Namibie, Afrique du Sud, Tanzanie, Zambie et Zimbabwe. L'ethnologie et la linguistique y sont totalement absentes (l'histoire récente n'étant représentée que par 3 titres). L'attention de la recherche scandinave va donc clairement vers l'économie, la politique et les sciences du développement.

H. VINCK

Vient de paraître :

FRANKFURTER AFRIKANISTISCHE BLATTER (FAB)

1(1989)

Vorwort der Herausgeber

"Die Zeitschrift wird mindesters einmal im Jahr erscheinen. Daneben sind Monographien, Tagungsbände etc. als Sondernummern vorgesehen. Inhaltlich sollen die Beiträge der Frankfurter Afrikanistichen Blätter die 'Afrikanistik' im weitesten Sinne repräsentieren. Vorgesehen sind Aufsätze, Miszellen, Buchbesprechungen und Ethnologie. Eine gesonderte Rubrik wied Kurzinformationen über Aktivitäten der herausgebeden Institute enthalten. Diese Rubrik steht zur Ankündigung von Tagungen und Projekten allen offen".

Préface de l'éditeur

"Le journal paraîtra au moins une fois par an. Par outre, des monographies et compte rendus de conférence sont également prévus dans des numéraux spéciaux. Les contributions dans les Frankfurter Afrikanischte Blätter couvrent le domaine "africaniste" au sens large. Il est prévu de présenter des articles, des notes, des comptes rendus de lecture, des critiques de films sur les thèmes suivants : linguistique, littérature, histoire et ethnologie. Une rubrique spéciale comportera des informations sur les activités des instituts éditeurs. Tout le monde peut annoncer des congrès, et des projets dans cette rubrique. Les premières pages du journal sont réservées à la présentation d'artistes africains, pour leur donner l'occasion de se faire connaître et de rendre leurs travaux populaires".

Editors Preface

"The journal will appear at least once a year. In addition it is planned to publish monographs, conference proceedings etc etc. as special issues. Contribution to the Frankfurter Afrikanistische Blätter are intended to cover 'African studies' in the broadest sense. It is hoped to include articles and miscellanea, as well as reviews of books and films, in the fields of linguistics, literature, history and ethnology. A separate section will be devoted to brief news items on the activities of the Chair of African Languages and the Institute of Historical Ethnology. Announcements concerning conferences or current projects are welcome".

Adresse :

FAB
Professur für Afrikanische Sprachwissenschaften
Feldbergstr. 22
D - 6000 Frankfurt am Main 1

(Communiqué par FAB)

CEEBA: 25 ans de dialogue avec la culture africaine

Le CEEBA a été fondé le 3-4-1965 par le Père Hermann Hochegger, SVD, qui en est depuis lors directeur. A cette date, il a envoyé 150 invitations pour la recherche préparatoire du premier colloque sur le thème : "Le mariage, la vie conjugale/familiale et l'éducation" La première rencontre de Bandundu (alors Banningville) s'est déroulée du 23 au 28 août 1965.

Rappelons les thèmes des 25 colloques du Ceeba :

1965 : Le mariage, la vie conjugale/familiale et l'éducation coutumière.

1966 : Dieu, idoles et sorcellerie.

1967 : Mort, funérailles, deuil et culte des ancêtres.

1968 : L'organisation sociale et politique de la société traditionnelle.

1971 : Agriculture et élevage dans l'entre Kwango/Kasai. Problèmes et perspectives.

1972 : Communauté et systèmes de parenté. Continuité et changements.

1973 : La notion de Dieu dans les mythes et dans la vie quotidienne.

1974 : Mythes et éthiques.

1975 : Mythes et rites, la relation entre symboles-paroles et symboles-actes.

1976 : Mythes et rites (2è partie).

1977 : Rituel du cycle de la vie.

1978 : La famille, tradition et changements.

1979a: La relation entre le foyer et le lignage.

1979b: Les conflits foyer-lignage.

1980 : Le repas, son importance sociale, sa fonction symbolique et rituelle, les manières de table, les préférences culinaires et les interdits alimentaires.

1981 : Christianisme et religion traditionnelle à la rencontre.

1982 : La parole dans le rituel ancestral.

1983 : Espace rituel et temps sacrés dans la religion ancestrale.

1984 : La personne et la fonction de l'officiant des rites.

1985 : La symbolique animale dans le rituel ancestral.

1986 : La symbolique végétale dans le rituel ancestral.

1987 : La symbolique des minéraux dans le rituel ancestral.

1988 : La symbolique de l'eau, du sang et des secrétions dans le rituel ancestral.

1989 : La symbolique rituelle des parties du corps de l'homme et de l'animal.

1990 : La symbolique rituelle des outils, des ustensiles de cuisine et des instruments de musique.

301 chercheurs de 16 nations différentes ont contribué aux études Ceeba, bien qu'il y ait une grande partie des études effectuées restant conservées dans les archives (littérature orale:211 volumes, monographies et rapports de colloques:164 volumes), l'institut de Bandundu a publié de nombreux ouvrages. Série I : Rapports et comptes rendus (colloques de Bandundu):21 volumes. Série II : Mémoires et Monographies:103 volumes; Série III : Travaux linguistiques:16 volumes.

Nos visiteurs

1. Le Citoyen Kangafu Vingi Gudumbangana, à l'époque membre du Comité Central du M.P.R. (Mouvement Populaire de la Révolution), Secrétaire Exécutif à la FORCAD (Formation des Cadres), et Directeur de l'Ecole du Parti (Institut Makanda Kabobi) a rendu visite au Centre Æquatoria, le jeudi, 26 octobre 1989, de 16 h.10 à 19 h.00.

Au cours de la séance académique, il a déclaré être venu à Bamanya soutenir les efforts que déploie Æquatoria pour la promotion de l'authenticité zaïroise. "Le Centre Æquatoria, a-t-il dit, contribue à faire connaître les richesses culturelles du Zaïre, et par ses colloques et publications, aide les chercheurs zaïrois à se faire accréditer".

Il a par ailleurs précisé qu'il effectuait cette visite pour aussi se rendre compte de la production du centre en matière des cultures zaïroises et de leur promotion. Il a annoncé qu'il se rendrait aussi au Centre Ethnologique de Bandundu (CEEBA) et au Centre d'Exécution des Programmes Sociaux et Economiques (CEPSE) à Lubumbashi.

Il était accompagné, entre autres, de son conseiller principal, le professeur Lukusa Menda de l'I.P.N.

2. Le prof. Bogumil Jewsiewicki, de l'Université Laval (Québec, Canada), historien africaniste parmi les plus fréconds de notre époque, a séjourné du 27 au 29 mars 1990 au Centre Æquatoria. Il en a profité pour microfilmer une partie de la correspondance du feu Père G. Hulstaert (1900-1990). Au cours d'une séance académique à l'I.S.P./Mbandaka il a exhorté enseignants et étudiants du département d'histoire et sciences sociales à la récolte des récits de vie, et à l'attention sur la peinture populaire pour une lecture des préoccupations d'antan afin d'en extraire la mémoire collective de nos populations.

3. En route pour Befale (Sous-région de la Tshuapa, Equateur, Zaïre), Monsieur le Dr. Gottfried Hohmann de l'Université de Munich et membre de la Société d'Ethnologie humaine Max Planck (R.F.A.) a fait une escale technique à Mbandaka où pendant 6 jours (du 8 au 14 juillet 1990), il a été hôte d'Æquatoria.

Son voyage à Befale s'inscrit dans le cadre d'un vaste projet de recherche de primatologie s'étendant sur 3 ans (1989-1992) dans 3 secteurs suivants : Lifengo, Bokoli-Ekila et Lomako (à peu près 50 km de rayon de Befale).

Rappelons que deux autres missions analogues s'effectuent à Djolu (Japonaise) et à Ikela (Espagnole). Nous attendons avec intérêt les résultats de ces expéditions scientifiques.

LONKAMA E.B.

4. Madame H. Pagezy du CNRS (Aix-en-Provence) a encore été hôte d'Æquatoria du 25 au 29 juillet 1990, à l'occasion de son passage à Mbandaka, en route pour Nzalekenga (Bikoro, Zaïre). Elle était accompagnée de 2 autres chercheurs : Anne Marie Subersme et Pierre Alain Nivon. En 1988, Mme Pagezy soutenait une thèse de doctorat à la faculté des sciences et techniques de l'Université d'Aix-Marseille, sur les "Contraintes nutritionnelles en milieu forestier équatorial liées à la saisonnalité et la reproduction : réponses biologiques et stratégies de subsistance chez les Ba-Oto et les Ba-Twa du village Nzalekenga (Lac Tumba, Zaïre)".

L'anthropologie physique chez les Batswa, les Ntomba, les Ekonda et les Bolia constitue son domaine de recherche depuis 1970, et en a fait l'objet de plusieurs publications déjà signalées dans les Annales Æquatoria 9(1988)295-297. Elle vient de collaborer avec 11 autres chercheurs à un ouvrage fort documenté de vulgarisation, mais de haute portée scientifique et esthétique, intitulé : Se nourrir en forêt équatoriale, Unesco/MAB, Paris, 1989, 96 p. Son dernier séjour chez nous pour les mêmes buts remonte à 1989 lorsqu'elle était accompagnée de Mme Dr. F. Boirron.

5. Mr. Cormack, ambassadeur de la Grande Bretagne à Kinshasa, en séjour privé à Mbandaka du 22 au 26/9/90 a visité le Centre Æquatoria, le Samedi le 22/9/1990.

LONKAMA E.B.

P.S.

De janvier à septembre 1990, le Guest-House Æquatoria a hébergé 154 personnes : 73 étudiants (dont un non- Zaïrois), 70 enseignants zaïrois (assistants, chefs de travaux, professeurs) et 11 autres chercheurs non-zaïrois).

Le Musée Æquatoria

Soucieux de faire connaître davantage l'héritage culturel mongo à ses nombreux visiteurs, le Centre Æquatoria vient de collectionner un lot d'objets d'art traditionnel qui, à la longue, constituera un véritable petit musée, lequel occupe provisoirement un coin de la bibliothèque en attendant un emplacement approprié (1). Ce mini-musée compte actuellement 91 pièces de différentes catégories :

A part une pierre à aiguiser et quelques couteaux rituels en provenance de la région d'Oshwe (Bandundu), la collection comporte surtout les objets en provenance des Mongo de la Tshuapa.

Chaque objet est enregistré sous un numéro et comporte une fiche sur laquelle sont marqués en lomongo et en français le nom de l'objet, la provenance, son dernier utilisateur, le prix, la date d'acquisition et le cas échéant une publication y afférente.

La collecte se poursuit à travers la région par nos collaborateurs et à Bamanya même. Une telle entreprise, pensons-nous, est une source de connaissance culturel et historique du peuple qui nous entoure.

NOTE

ESSALO Lofele dj'Essalo

Dons à la bibliothèque Æquatoria

La Bibliothèque du Centre Æquatoria encourage la recherche scientifique africaniste et la diffusion du savoir au Zaïre. Pour faire face à l'accumulation sans cesse de l'information, le Centre Æquatoria accorde une importance toute particulière à la politique d'acquisition des ouvrages. Cela n'est possible que par des achats, échange de publications, de doubles, et des dons.

Nous signalons ci-après les dons reçus par la Bibliothèque du Centre au cours des dernières années.

1) Nous avons reçu récemment 35 livres importants de Mr. A. Rubbens, ancien fonctionnaire de la colonie belge et doyen honoraire de la faculté de droit de l'université de Kinshasa.

2) Du consulat belge à Mbandaka, nous avons reçu 367 livres et 25 titres de revues équivalant à 362 numéros qui ont été insérés dans la bibliothèque en juillet 1990.

3) Auparavant, un don d'une dizaine de livres et quelques documents d'archives nous étaient parvenus de Mr. Schmit, ancien Gouverneur de la province de l'Equateur.

4) Le lot le plus important nous légué en 1983 par Mr. Van Grieken, ancien archiviste du ministère des colonies belges.

5) Les Pères Jésuites des Facultés Universitaires St. Ignace, à Antwerpen nous ont déjà légué plusieurs de leurs doubles.

La direction du Centre Æquatoria reste toujours disposée à tout don ou proposition d'échange de livres et périodiques.

ESSALO Lofele dj'Essalo

Le problème des doubles publications

Les rédactions de périodiques "scientifiques" sont confrontées de plus en plus à un grave et désagréable problème : celui des doubles publications.

Les Annales Æquatoria ont déjà été en butte à tous ces genres de fourberie. Aussi laissons-nous suivre ici la liste des articles publiés chez nous et dont nous avons constaté ailleurs la publication antérieure ou postérieure. Parler d'antérieur ou de postérieur est parfois difficile étant donné que les dates réelles de parution de certains périodiques ne correspondent pas toujours à celles mentionnées.

(1) Annales Æquatoria 8(1987)99-129 : "Regroupement des Baluba et ses conséquences géo-politiques dans la périphérie de Luluabourg (1891-1960)" est paru dans Problèmes Sociaux Zaïrois (Lubumbashi) n°128-129/1985, p.115-126 et dans Annales de l'I.S.P.-Kananga, juillet 1984, p.3-38.

(2) Annales Æquatoria 8(1987)143-189 : "Significations et dimensions psychoculturelles du rituel gémellaire chez les Hemba Banyambonga" est paru aussi dans Cahiers des Religions Africaines 22(1988)142-189 (sortis débuts 1990). Dans les Annales Æquatoria l'article est signé par deux auteurs et comporte 2 pages en plus avec considérations linguistiques. Pour le reste le texte est identique au manuscrit nous proposé, mais n'intègre pas les quelques corrections faites par nous. Toutefois on y a légèrement changé le dernier paragraphe.

(3) Annales Æquatoria 10(1989)285-294 : "Observations sur les anthroponymes motembo" est paru dans Annales de l'I.S.P.-Mbandaka 7(1988)2, 107-110.

(4) Signalons encore quatre cas pareils constatés ailleurs :

a. Annales de l'I.S.P.-Kananga 1(1983)2, 96-109 : "Ville Cruelle" de Mongo Beti, un roman africain de l'espoir" est paru dans Cahiers des Religions Africaines 18(1984)35, 45-54.

b. I.P.N. Annales du département de géographie (1983)53-64 : "Problèmes fonciers et espace urbain à Mbandaka" est publié dans Les Cahiers d'Outre-Mer n°147(1984)291-299.

c. Le mois en Afrique 21(243-244)1986, p.115-128: "Le Nkier, un rituel de guérison chez les Yansi est paru aussi dans Zaïre-Afrique 26(1986) n°203, 149-162.

d. Afrika Zamani 16-17 février 1986, p. 94-113 : "L'aire culturelle ngala en Afrique Centrale" était paru dans Cahiers Congolais d'Anthropologie et d'Histoire 10(1985)61-67.

Causes de cette situation

Les auteurs sont souvent pressés de publier pour causes professionnelles, mais l'issue d'une présentation d'un texte à une rédaction est incertaine et il peut durer bien de mois avant qu'on soit fixé sur son sort. Il y a des rédactions qui ne signalent même pas la réception du manuscrit. Là où on le fait, il arrive parfois que l'accusé de réception se perde dans les "services" postaux. On est alors obligé de tenter ses chances à plusieurs endroits différents.

Que peut-on faire pour éviter tout cela ? En premier lieu mettre en place une correcte administration de la rédaction qui communique le plus vite possible le sort réservé à l'étude proposée. Ensuite, confrontés à des pratiques parfois véritablement malhonnêtes, nous avons introduit un formulaire par lequel l'auteur cède la propriété exclusive de son texte à la rédaction des Annales Æquatoria.

Une rédaction devra refuser des texte stencilés ou même photocopiés et exiger, à defaut d'un texte vraiment manuscrit, le premier exemplaire d'un texte dactylographié. Une extrême prudence s'impose devant un texte à plusieurs auteurs.

Les Annales Æquatoria ont voulu ainsi réagir clairement, en premier lieu pour se justifier, et ensuite pour dénoncer des pratiques frauduleuses et malhonnêtes qui n'avancent pas la recherche. Nous nous proposons désormais de signaler chaque double publication qui tombera sous nos yeux.

À ceux qui veulent publier chez nous ou qui s'intéressent à notre revue, nous exposons ci-après nos principes rédactionnels.

Nos principes rédactionnels

1. Quant au fond

Nous n'acceptons que des articles traitant de l'africanistique en rapport avec les disciplines suivantes : ethnologie, anthropologie, sociologie, histoire, géographie humaine, linguistique et littérature. La Cuvette Centrale du Zaïre est l'aire géographique qui nous intéresse en premier lieu, mais nous ne voulons nullement nous y limiter. Nous sommes ouvert à tout ce qui concerne l'Afrique Centrale en général pour les disciplines citées.

Le sujet doit être original, cela veut dire aussi qu'il ne doit pas avoir été l'objet d'une publication antérieure ne serait-ce que dans une revue tirée à 5 ou 10 exemplaires (1). Aucun travail de fin d'étude ne peut y être cité en référence bibliographique. Toutefois, l'auteur d'un article en linguistique peut le faire de manière critique en expliquant clairement qu'il a consulté l'étudiant comme informateur occasionnel. Un article en histoire ne peut contenir des allusions malveillantes à des personnes vivantes. Les rubriques suivantes sont ouvertes : Articles de fond, Notes de recherches, Dossier, Notes bibliographiques, Archivalia, Chronique, Biographies.

2. Quant à la forme

Les textes en langues africaines (même dans les articles non linguistiques) doivent être transcrits suivant l'orthographe de l'alphabet africain de l'Institut International Africain de Londres. Un texte dactylographié ou manuscrit, en anglais, en français ou en allemand, doit être de bon style : éviter des fautes d'orthographe, des répétitions, des lieux communs, des bibliographies inutiles, des citations incomplètes ou fausses, ou de seconde main.

3. Traitement du texte

3.1. Le Rédacteur en Chef

Au regard du titre, et après examen du contenu et du style, le Rédacteur en chef juge de la conformité de l'article avec les principes rédactionnels et en informe le Secrétaire de Rédaction qui, immédiatement rédige et expédie un formulaire d'avis d'arrivée contenant le sort de l'article : refusé, ou pris provisoirement en considération ou accepté avec ou sans retouches. Dans tous les cas, les textes avec ou sans transformations ultérieures, sont enregistrés, catalogués et conservés dans des archives spéciales. Sur 360 articles proposés à partir de 1983, 135, soit 37,5 % ont été publiés.

3.2. Le Secrétaire de Rédaction

Un article pris en considération est transmis au Secrétaire de Rédaction qui en procède à un contrôle systématique sur le fond et sur la forme. S'agit-il de plagiat, ou d'une étude déjà parue ailleurs signé par un même auteur ou par un autre, ou d'une étude d'un même auteur suivant à plus de 30 % son étude antérieure, l'article est d'office exclu. L'article qui a passé ce cap est vérifié mot à mot. On contrôle les sources, la transcription et la tonalisation des mots africains (bantu). On enlève des répétitions; on met à jour une bibliographie incomplète ou on en élimine des références inutiles.

En cas d'écart de forme important, le Secrétaire en informe le Rédacteur en Chef qui en décide de l'exclusion.

3.3. Un lecteur spécialiste

Après, on soumet normalement l'article à un lecteur spécialiste choisi en général parmi les membres du Conseil de Rédaction même en dehors de Mbandaka. Il retourne l'article avec remarques au Rédacteur en Chef qui, finalement, en juge de la publication avec ou sans réaménagement. Dans tous les cas, la dernière décision est notifiée à l'intéressé.

3.4. La toilette finale

Selon les cas, avant de passer à la dactylographie, le texte est envoyé à l'auteur pour intégration des remarques du lecteur spécialiste. Mais si les réamenagements substantiels ont été introduits par la rédaction, la version provisoire est encore envoyée à l'auteur pour approbation.

Après accord, ou si cela ne s'avère pas nécessaire, le Rédacteur en Chef s'assure si tout est fin prêt pour l'impression. Notre méthode de reproduction et la défaillance des "services" postaux, ne nous permettent pas d'envoyer les epreuves aux auteurs en dehors de Mbandaka, les fautes et les omissions non répérées par la rédaction peuvent être signalées pour un Corrigendum dans le numéro suivant.

L'évolution du tirage des Annales Æquatoria se présente comme suit : 1980, 500 ex.; 1981 : 305 ex.; 1982 : 370 ex.; 1983 : 427 ex.; 1984 : 440 ex.; 1985 et 1986 : 400 ex.; de 1987 : 458 ex.; 1988 : 482 ex.; 1989 : 575 ex.; 1990 et 1991 : 600 exemplaires. Nous avons 276 abonnements (payants, en échange, et exemplaires de presse) répartis de la manière suivante : 82 au Zaïre, 17 dans 9 autres pays africains, 17 aux Etats-Unis, 3 au Canada, un au Brésil, 50 en Belgique, 21 en Allemagne, 20 en France, 21 dans le reste de l'Europe et 3 en Asie.

Au Zaïre nos points de vente sont :

1. Kinshasa :

2. Mbandaka :

Dans ces points de vente s'écoulent dans une première année ± 150 exemplaires.

Telle est l'itinéraire méthodologique et technique qu'Æquatoria suit pour éditer ses publications. La préparation d'un numéro des Annales Æquatoria nécessite 4 à 5 mois de travail à temps plein par le Secrétaire de Rédaction. C'est ardu et long, mais il faut parfois perdre du temps pour en gagner. Il ne sert à personne ni à rien de tromper les auteurs et les lecteurs présents et à venir en publiant des articles qui ne sont que des mauvais résumés de ce qui a été mieux dit ailleurs.

La matière africaniste, surtout linguistique, concernant des dialectes inédits est incontrôlable pour un chercheur étranger. Ainsi notre premier souci est d'être fiable et utilisable à tout chercheur où il se trouve. Nous avons été étonné de voir paraître dans certains revues occidentales, des textes ethnologiques refusés chez nous, d'une extrême négligence et renfermant des faussétés et des contradictions au point de vue de l'information.

Nous avons toujours travaillé librement et indépendamment de toute influence morale ou matérielle. Cependant, nous restons ouvert non seulement aux spécialistes, mais aussi à des jeunes chercheurs qui sont à leur première publication, et qui offrent des garanties d'un travail sérieux, fiable et utilisable universellement.

NOTES

1. Ce n'est pas un cas imaginaire. Au contraire. Les problèmes d'édition en Afrique et l'exigence de publier pour maintenir sa fonction d'assistant à l'Enseignement Supérieur font chercher à l'intéressé des issues pareilles. Le principal critère d'acceptation de l'étude se réduit alors à l'apport financier de l'auteur. Une revue pareille, au demeurant un feuillet ésotérique, est inaccessible et donc inutile.

La Rédaction, le 22-10-1990

B.B.K.B. à Mbandaka

Comme annoncé dans notre précédent volume (p. 467-468), le projet de relier par voie fluviale les 3 capitales de l'Afrique francophone (Kinshasa, Brazzaville, Bangui) au départ de Bordeaux, a bel et bien eu lieu.

En effet, c'est mercredi, le 13 novembre 1990 à 16 h.00 (heure locale) que le bateau de la francophonie (précisément le "5 février 1979", bateau présidentiel congolais) a jeté l'ancre au beach de l'Afrique Hôtel du Fleuve de Mbandaka, avec à bord 110 passagers représentant 10 pays francophones et 2 pays observateurs (l'Allemagne et l'Italie). Les 10 pays francophones sont : la France, la Belgique, le Canada, la Suisse, le Congo, le Togo, le Cameroun, le Centrafrique, le Maroc et le Zaïre.

L'échange culturelle entre B.B.K.B. et Mbandaka a été caractérisée par la présentation réciproque de danses folkloriques, de pièces de théâtres, d'ateliers de réflexions, d'exposition d'objets d'art, etc.

Æquatoria a accueilli B.B.K.B. le mercredi 14 par une une séance académique sur l'histoire, la philosophie, le but, les objectifs et les réalisations de son Centre. Un rapas d'une centaine de convives a réuni Æquatoria, B.B.K.B. et d'autres personnes de Mbandaka. La visite à Bamanya a été clôturée dans l'enceinte de l'internat du Lycée Efoku (Efoku, du lomongo qui signifie "belles jeunes filles") où les filles ont joué "Blanche neige et les sept nains" dans sa version métissée avec la culture mongo; version adaptée depuis 1934 par les Soeurs du Précieux de Bamanya en collaboration avec quelques Missionnaires du Sacré-Coeur.

Le bateau des migrations culturelles a levé l'ancre à Mbandaka, le 16 novembre 1990 à 12 h.30 à destination de Bangui (R.C.A.) via Mombenzene, Impfondo (R.P.C.) et Mongoumba (R.C.A.).

Charles LONKAMA E.B.

CHRONIQUE ÆQUATORIA 1992

Extrait de Annales Æquatoria 13(1992)546-569

ACTIVITES DU CENTRE ÆQUATORIA

Un cours d'été sur l'Histoire du Zaïre

A l'occasion du 25è anniversaire de la mort du Père Edmond Boelaert (1899-1966), co-fondateur de l'ancien périodique Æquatoria dont le Centre Æquatoria actuel est l'émanation, nous avons organisé à Bamanya, en août 1991, 12 jours de session de formation post-universitaire en histoire du Zaïre au bénéfice des assistants de l'I.S.P./Mbandaka regroupés au sein de l'Atelier d'Etudes Ethno-Historiques de l'Equateur (A.E.H.), et d'autres invités du même niveau. Les animateurs en ont été les Professeurs J.L. Vellut de l'U.C.L. pour l'Encyclopédie de l'Histoire; Mumbanza mwa Bawele pour l'Histoire de l'Equateur zaïrois, et Kanimba Misango des Musées Nationaux du Zaïre, pour l'Archéologie, méthodes et applications pour l'histoire du Zaïre. Il était néanmoins prévu des cours sur la Critique Historique, et l'Histoire administrative du Zaïre dont les animateurs auraient dû être les Professeurs L. de Saint-Moulin et Frans Bontinck. Mais tenant compte de leur disponibilité, ces cours pourront faire l'objet d'une seconde session pendant les vacances de Noël.

Une journée Boelaert a clôturé le summer school. Elle a été marquée par des interventions sur la personnalité et l'oeuvre du Père Boelaert. Les autres 4 cercles de recherches ont pris part à cette journée. Ce sont notamment le GRELOUBA, le GRELIT, le GREDIF et le GRESTED.

Outre les colloques de 1987 et de 1989, c'est le 2è cours d'été organisé par le Centre Æquatoria. Le premier, sur la linguistique africaine ayant marqué la parution du volume 10 des Annales Æquatoria. En 1992, un 3è summer-school pourra avoir lieu sur la littérature africaine.

La formule des colloques n'est plus envisagée étant donné la disparité de niveaux entre les participants. Le summer-school constitue, pensons-nous, une occasion offerte aux enseignants des instituts supérieurs locaux de profiter de l'expérience des professeurs de renom, pour non seulement améliorer leurs enseignements et mais aussi pour les mettre au diapason des informations récentes.

Charles LONKAMA

Nos visiteurs

Au cours de neuf derniers mois, (octobre 1990 - juin 1991), notre Guest-House a offert son hospitalité à 243 personnes qui, tout compte fait, y ont passé 621 nuits. Il y a eu quelques hôtes non-Zaïrois (français, belges, américains).

Parmi eux, nous signalons deux passagers français du bateau de migration culturelle B.B.K.B. (détails sur B.B.K.B. par Charles Lonkama dans Annales Æquatoria 11(1990)467-68 et 12(1991)637, notamment Mme Andrée Eyrolle, comédienne et responsable du "Festival Enfance" à Paris, et Mlle Cathérine Millet, photographe.

En février, Monsieur et Madame Bokana w'Ondangela, de passage à Mbandaka pour des raisons personnelles, ont visité Æquatoria, et en ont profité pour s'incliner devant la tombe du Père G. Hulstaert. Rappelons nous qu'en 1987 la Banque Commerciale Zaïroise dont Mr Bokana est le Président-Délégué Général avait subventionné l'édition du Complément au dictionnaire Lomongo-Français (463 p.). La même banque vient d'accepter de subventionner la 5è édition de l'épopée Nsong'a Lianja.

Mr Ivo Goemans, premier secrétaire de l'ambassade de Belgique à Kinshasa et Madame ont séjourné en mai, pendant 6 jours à notre Guest-House dans le cadre de leur séjour administrative dans l'Equateur sud.

Deux journalistes français de l'hebdomadaire Télérama, Thierry Leclere et Jean Christian Bourcart, ont été nos hôtes du samedi 15 au mardi 18 juin 1991.

Ch.L. et G.Es.

Musée Æquatoria

Dans nos précédents numéros, Annales Æquatoria 10(1989)344-45 et 12(1991)443-44, on a signalé que la collecte d'objets d'art traditionnel se poursuivait à travers la région mongo par nos collaborateurs.

En effet de Boende, nous venons de recevoir du Père H. Van Dijck, un lot important d'objets traditionnels venus enrichir notre musée : armes diverses (lances, flèches, couteaux, poignards; boucliers qui auraient servi à des guerres tribales), coliers, bonnets, anneaux, chasse-mouche fait d'une queue d'éléphant et dont se servent les juges quand ils tranchent les palabres, bâton de chef, olifants...

Parmi les couteaux, d'après notre collaborateur, deux sont d'origine inconnue et proviendraient de Kisangani. Ils étaient retrouvés à Boende St Augustin après le passage des rebelles en 1964.

Dans l'attente des installations appropriées, le musée de la culture mongo, précédemment installé dans la bibliothèque Æquatoria est transféré dans l'ancienne bibliothèque où y restaient encore quelques étagères. La valeur numérique actuelle est passée de 91 à 225 pièces. Cette salle réunit des conditions plus ou moins favorables à la conservation et à la sauvegarde de ces objets.

ESSALO L.

Extension et constructions

Le vieux bâtiment ayant à la cuisine et au réfectoire du foyer MSC (transféré à Kinshasa depuis 1987) vient d'être réfectionné et converti en locaux pour accueillir les étudiants en séjour prolongé de recherche au Centre Æquatoria. Un équipement approprié vient d'être installé pour la besogne : cuisine et toilettes. Deux paillotes jouxtant le Guest house, un moteur 5 kw ainsi que d'autres adaptations sont aussi en usage grâce au financement de Misereor (Allemagne).

Charles L.

ACTIVITES DES GROUPES DE RECHERCHES ET DE REFLEXION DE L'I.S.P. ET DE L'I.S.D.R.-MBANDAKA

Travaux de l'A.E.H.

L'Atelier d'Ethnologie et d'Histoire de l'Equateur (A.E.H.) a tenu du 8 au 9 décembre 1990 son 4è week-end scientifique au Centre Æquatoria. Dix participants à cette rencontre ont d'abord écouté le Directeur du Centre Æquatoria qui a livré ses réflexions sur la production scientifique au Zaïre. Son adresse a commencé par des inquiétudes sur la confusion généralisée entre un travail scientifique et un travail de vulgarisation. Un travail scientifique, a-t-il souligné, doit se démarquer de résumés, souvent mauvais, de ce qui a été déjà mieux fait ailleurs. Du temps et de moyens matériels sont des paramètres à maîtriser pour mener à bon port ses recherches. Mais il y a aussi l'humilité, vertu capitale du chercher, et la quête des données les plus récentes. Or les publications intéressantes deviennent de plus en plus impayables, du moins par un individu qui doit d'abord résoudre les problèmes de subsistance. Le Père Vinck a conclu son intervention en émettant le voeu de voir exonérer les livres importés, demander à l'ACCT comment avoir accès à ses livres trop chers.

La journée du 9 décembre a été marquée par 4 communications et un compte rendu. Les travaux ont commencé avec la communication de Mr Muzuri sur "La tracée des frontières nationales et les divisions ethniques". Il a argué la désintégration de l'Afrique par le fait qu'un groupe ethno-linguistique se trouve parfois disséminé sur plusieurs Etats.

La 2è communication présentée par Mr Iyoku a porté sur "Les Baénga de la Lulonga". Etant encore embryonnaire, l'étude va se pencher sur les migrations des riverains Baénga, à partir du fleuve jusqu'au confluent des rivières Lulonga et Lopori.

La 3è communication "L'habitat Balobo et son impact socio-politique et économique" a été l'oeuvre de Mr Lutu. D'après lui, le milieux balobo étant marécageux, la population a dû créer des îlots artificiels sur lequels ont été construits des villages fortifiés où on a cultivé des champs.

La 4è communication est un projet d'article collectif que rédigent MM Ifeyfey et Odio sur "La pénétration et l'expansion de l'Islam à Mbandaka". Un questionnaire a été présenté à l'assistance pour recueillir des informations complémentaires.

La journée a été clôturée par le compte rendu de Mme Eva Meinerts sur le 17è congrès international des sciences historiques tenu à Madrid du 26 août au 2 septembre 1990. Il en ressort que l'Afrique y a brillé par son absence tant sur le plan des conférenciers que sur les sujets abordés. Les quelques Africains qui auraient été invités devaient y participer à leur frais, ce qui n'est pas possible, mais on s'amuse quand même à se l'imaginer en Occident. Cynisme, ignorance de la réalité en Afrique, ou tout simplement peu d'intérêt pour l'Afrique, mais de plus en plus d'intérêt pour l'Asie et l'Amérique du Sud ?

Charles Lonkama et Ibola Yende
14 juin 1991

GRELIT à l'I.S.P.

Il est créé à l'I.S.P./Mbandaka un Groupe de Recherches en Littérature (GRELIT) dirigé par le professeur Djinda Mani-Da. Il a pour objectif : promouvoir la recherche sur les littératures (orales en langues africaines et écrites en langues françaises et comparées).

Le Grelit est réparti en 5 cellules :

1. Littérature en langues zaïroises et africaines : problèmes de classification des genres traditionnelles, étude comparée des genres traditionnels, prose orale, prose écrite, genres complexes traditionnels (épopées) et critique littéraire.

2. Littératures africaines d'expression française : sociologie de la littérature africaine (l'écrivain africain, le lecteur africain, personnalité littéraire de base, l'édition africaine), les idéologies littéraires africaines, théories et pratiques de la critique littéraire, création littéraire en Afrique (mécanisme, problématique oralité/écriture, élaboration de manuels.

3. Recherche en dramaturgie africaine : dramaturgie traditionnelle et dramaturgie moderne.

4. Littérature française et littérature comparée

5. Littérature pour l'enfance.

GRESTED à l'I.S.D.R.

Créé le 18 novembre 1990 à l'initiative de Mr Sangu Welu, ancien secrétaire général administratif et financier de l'I.S.D.R./Mbandaka (en fonction actuellement I.S.D.R./Kananga), le Groupe de recherche en Sciences et technique du développement (GRESTED) a pour objectif : mener des recherches scientifiques centrées sur la promotion du monde rural.

Communications au premier week-end de réflexion tenu à Bamanya du 19 au 20 janvier 1991:

2è week-end de réflexion (du 1er au 2 juin 1991) :

GREDIF à l'I.S.P.

Un groupe de Recherche en Didactique spéciale du Français GREDIF, est créé à l'I.S.P./Mbandaka, à l'initiative de Monsieur Dimwany Eso Engea, chef de Département de Français et Linguistique africaine. Ce cercle, composé d'encadreurs de futurs enseignants de français à l'école secondaire, vise l'harmonisation et l'uniformisation des procédés d'enseignements du français dans l'appréciation des leçons d'essais de futurs enseignants. L'appréciation a été jusqu'ici contradictoire parce que tributaire du patrimoine didactique d'un encadreur selon qu'il avait étudié à un I.S.P., à la faculté de lettres ou à la faculté des sciences de l'éducation. Tant il est vrai qu'il n'existe pas une méthode canonique pour un tel cours, mais de multiples méthodes convergentes. Une réalité à peine perceptible par bon nombre d'enseignants. Aussi certains étudiants sont-ils ajournés au stage pour avoir eu affaire à un encadreur limité à "sa" méthode. S'accorder sur des méthodes d'enseignement de différentes branches du français, et coter les étudiants en conséquence, tel est l'objectif poursuivi par le GREDIF.

Ch. Lonkama
12 juin 1991

ACTIVITES CULTURELLES ET SCIENTIFIQUES A MBANDAKA

Les 7è journées philosophiques de Bamanya

Le Grand Séminaire de Bamanya a respecté sa tradition en organisant encore une fois des journées philosophiques, mais cette année autour d'un sujet d'actualité : "Philosophie et Politique". Des cogitations, aussi divergentes que convergentes, ont porté essentiellement sur la gestion prudente du concept démocratie à facettes multiformes. Autant les interventions étaient engagées et passionnelles (donc subjectives), autant les débats étaient oiseux et s'écartaient, par conséquent, des préoccupations scientifiques.

En effet, si la politique, second membre du binôme thématique, en effervescence dans le pays était alléchant, la philosophie, premier membre, a, quant à elle, constitué un véritable énigme pour la plupart des participants, notamment quelques fonctionnaires de l'administration publique, des étudiants de l'I.S.P. et de l'I.S.D.R. et un personnel ecclésiastique invité par l'organisateur. Ils applaudissaient inutilement certains intervenants ou ils huaient injustement certains autres.

Devant une pareille ambiance; et avec un thème comme celui-là, l'on se demande à qui s'adressent de telles assises. Mais à y voir la profondeur des interventions, il y a lieu d'envisager trois éventualités : ou bien organiser ces rencontres à huis-clos entre les gens de métiers et faire profiter indirectement les séminaristes d'un entraînement à une réflexion plus profonde; ou bien l'organiser pour un public plus large d'enseignants des instituts supérieurs locaux en confrontation éventuelle avec leurs collègues d'ailleurs (alors étudiants non admis); ou bien organiser des séances de vulgarisation et de moralisation sans restriction du public.

L'initiative du Grand Séminaire reste cependant louable étant donné qu'à notre connaissance, c'est la seule institution académique de Mbandaka qui essaie d'organiser régulièrement des rencontres de niveau. Les interventions suivantes le prouvent :

1. Prof. Ngoma Binda : Nécessité et tâche de philosophie politique.

2. Prof. Ndumba y'Oole : Démocratie comme logocratie.

3. Abbé Kialuta : Analyse philosophique du discours politique. Une lecture austinienne du discours du 24 avril 1990.

4. Prof. Mvumbi Ngolu T. : Idéologies politiques et éducation.

5. Prof. Olofio : La démocratie pluraliste ou le cercle vicieux du sous-développement en Afrique.

6. Prof. Kaumba : Police et communauté.

7. Prof. Tshonga Onyumbe : Idéologies politiques et éducation : cas du Zaïre avant et après 1960.

8. Abbé Malibabo : Politique et morale.

9. Mr Mola : La question multipartiste au Zaïre. Analyse critique de la situation.

10. Mr Ekondo : Education et démocratie au Zaïre.

11. Prof. Bumba : Leadership et pouvoir politique sous la deuxième république.

12. Prof. Matukanga Mbalu : Politique et néo-culture.

13. Prof. Okolo Okonda : Démocratie et vérité.

14. Abbé Mitobe : Nommer, quand le politique ouvre au théologique.

15. Abbé Lupenda : Le chrétien africain face au défi politique actuel.

16. Mr Ngamisolo : La pensée politique de Machiavel et les politiques africaines d'aujourd'hui.

17. Abbé Gota : Le problème de la politique du Zaïre, un problème éthique.

18. Mr Bosenya : Sony Labou-Tansi : l'humanisme anti-médiocrité, une idéologie pour le devenir de l'Afrique.

19. Prof. Mazongelo : De la démocratie de la crise à la crise de la démocratie.

20. Prof. Mazinga : Partis politiques et stratégies de la persuasion.

21. Prof. Toronzoni : Linguistique et politique.

22. Mr Wese w'Esimela : Démocratie, violence et développement.

23. Mr Kivudi : Au Zaïre, la démocratie à l'inspiration romaine.

24. Mr Yambayamba Shuku : Quelle démocratie pour le développement rural au Zaïre.

25. Mr Amurani : Quel système politique pour quel développement au Zaïre.

Charles LONKAMA
(5 juin 1991)

NOUVEAUX PERIODIQUES AFRICANISTES

Revue LOKOMBE (RELO), Institut Supérieur Pédagogique de Wembo-Nyama, B.P. 27 Lodja, Zaïre n°1 (1990) 180 p.

Voilà le premier numéro d'un périodique lancé par l'ISP Wembo-Nyama au Kasai Oriental. La revue "Annales Æquatoria" se réjouit de voir le peuple apparenté aux Mongo, les Anamongo, se lancer dans la publication scientifique. "Lokombe" (Tam-tam) "se veut un forum libre, une tribune où le chercheur, à quelque horizon du savoir auquel il appartient, est convié à s'exprimer afin de donner la mesure de son talent" (Editorial). Les rédacteurs veulent "informer et promouvoir". Le premier numéro donne des articles du domaine des sciences humaines et des sciences exactes. Le Comité de rédaction et le Comité scientifique sont impressionnants tant par le nombre des membres que par leurs qualifations (26 professeurs docteurs !). La rédaction est confiante : "A l'évidence le pari est gagné" (Editorial). N'est-ce pas trop optimiste ? Il est dangereux d'être trop vite satisfait de son travail car on a tendance à se reposer sur ses lauriers. Editer une revue lisible et lue dans les circonstances économiques du moment est un pari qui n'est jamais gagné. Nous attendons avec intérêt les numéros suivants et souhaitons "Longue vie à Lokombe" : "Lokombe, bíka bíkáká sékô".

H. Vinck
12.5.1991

PHOLIA

Laboratoire de phonétique et linguistique africaine
CRLS - Université de Lyon 2 69676 Bron Cedex

Déjà lancé en 1984 cette excellente série ne nous est arrivée que ces jours-ci. Nous lisons de l'éditorial:

"PHOLIA est une publication annuelle qui rassemble des contributions consacrées à la Phonétique et à la linguistique africaine. Elle contient des articles écrits en français et en anglais par les membres du Laboratoire de Phonétique et Linguistique Africaine du C.R.L.S. (Centre de Recherches Linguistiques et Sémiologiques). Cette équipe, implantée à l'Université Lyon 2, fait partie du LACITO (Laboratoire de Langues et Civilisations à Tradition Orale, LP3-121 du C.N.R.S.); elle est également partie prenante à la RCP "Phonétique Expérimentale".

Les thèmes de recherche de l'équipe sont :

La collecte des données s'effectue en laboratoire avec des informateurs de langues bantoues à Lyon ou sur le terrain; elle peut occasionnellement concerner d'autres langues d'Afrique. Parmi les contributions incluses dans PHOLIA, certaines sont dans leur version définitive, d'autres constituent une version préliminaire".

CAHIERS DE L'IPAG / Institut panafricain de géopolitique. 11, place Carnot, 54042 NANCY CEDEX/FRANCE

Nancy

Objectifs : "Etre un laboratoire d'idées, devant conduire à l'élaboration de nouveaux instruments d'analyse des enjeux actuels et de stratégies futures du continent africain".

AFRICANA GANDENSIA

L'Université de Gent (Belgique) continue sa vieille tradition africaniste (voir J. Blommaert, Annales Æquatoria 11(1990)444-45) avec la relance de sa belle publication : Africana Gandensia. Après un écart de 10 ans entre le nr 1 (1976) et nr 2(1986) on vient de sortir le nr 6(1989). Les nrs 1 et 6 sont des collections d'articles, les nrs 2 à 5 sont des monographies. Nous espérons vivement que le nr 6 aura bientôt sa suite et que Les Africana Gandensia deviendront un périodique car une université avec plusieurs professeurs jeunes et dynamiques, avec plusieurs étudiants en doctorat, ne doit pas cacher ses richesses intellectuelles.

REVUE AFRICAINE DES SCIENCES SOCIALES ET HUMAINES

Publiée par le Centre de Coordination des recherches et de la documentation en Sciences Sociales desservant l'afrique subsahariennen (CERDAS). Vol 1, n°1 : juillet 1990. Il publiait auparavant le CERDAS-LIAISON dont 4 numéros nous sont connus.

CURRENT WRITING. Text and reception in Southern Africa. Une revue de littérature moderne. Critique littéraire.

Nous citons de l'éditorial :

"Current Writing aims to supply what its perceive as a lack in the journal field : a periodical devoted specifically to Southern African writing of the last twenty pyears. We understand this to include republications of works from the past, when these works have been recovered and deemed of interest within the twenty-year time period whit which we are concerned.

In the period with wich Current Writing is concerned, South Africa has become estranged from the test of the world : apart from a small group of writers, mostly whites, few Southern Africans are known or read outside this country. We are accustomed when abroad to hearing revered figures from our past spoken of as though they were not only current and producing but the only writers in Southern Africa of significance at the present time.

We plan in the future for the first group of articles to keep the "debate" form of the present issue, and to take a theme each year : at present financial constraints compel us to restrict ourselves to annual publication. In 1990 the editor will be M. J. Daymond and the subject area feminist criticism and women's writing in Southern Africa; in 1991 J U Jacobs will be editor and the subject area Southern African autobiographical writing, and in 1992, Michael Chapman will be editor and the subject Southern African poetry".

Volume 1 : octobre 1990 / Publication annuelle
Adresse : "Current Writing" c/o Department of English Univ. of Natal, King George V Avenue DURBAN 4001 South Africa.

VARIA

L'Ecole Internationale de Bordeaux

Nous avons le plaisir de présenter ici l'Ecole Internationale de Bordeaux, organe dynamique de l'Agence de Coopération Culturelle et Technique (ACCT)

1. L'Agence de Coopération Culturelle et Technique

C'est une organisation internationale publique créée à Niamey, le 20 mars 1970. Elle rassemble des pays liés par l'usage commun de la langue française.

2. L'Ecole internationale

Ses objectifs généraux

Parmi les programmes de l'Agence de Coopération Culturelle et technique, l'Ecole internationale de Bordeaux constitue un instrument original de perfectionnement, de rencontres et d'échanges au service des pays.

Dans le cadre de la mission de l'ACCT, l'Ecole s'est vu assigner les objectifs généraux suivants :

(a) Favoriser, par des actions de perfectionnement répondant aux besoins prioritaires des pays membres et à leur évolution, la création des conditions nécessaires à l'émergence d'un processus de développement endogène répondant aux exigences de l'environnement national.

(b) Assurer la promotion d'agents de développement compétents, directement opérationnels, autonomes et responsables susceptibles d'élaborer par eux-mêmes les solutions adaptées à leur propre environnement.

(c) Favoriser l'existence d'un réseau opérationnel d'échange et de coopération scientifique et technique entre les agents de développement au service des pays membres.

(d) Promouvoir la recherche et la production d'éléments d'analyse et de réflexion prospective permettant aux agents de développement d'apporter, dans leur action professionnelle, une contribution concrète à l'instauration d'un nouvel ordre international.

5. Faciliter la connaissance et la compréhension mutuelle entre les peuples par l'établissement d'un dialogue permanent fondé sur le respect des différences dans un lieu d'échanges et de rencontres privilégié.

Centre International de perfectionnement

CHOIX DES SEMINAIRES

L'école organise des sessions de perfectionnement de quinze jours à deux mois, destinées à des cadres moyens ou supérieurs des pays membres. La planification des séminaires et le choix des thèmes sont déterminés annuellement par les instances de l'Agence, en fonction des besoins formulés par les pays membres.

OBJECTIFS DES SEMINAIRES

L'objectif général des séminaires est de donner au participant la possibilité d'accroître son efficacité professionnelle à son retour dans son pays d'origine. Chaque séminaire a, par ailleurs, un objectif plus précis qui s'exprime en termes de résultats concrets à atteindre.

Centre International de documentation

UNE BIBLIOTHEQUE DU MONDE FRANCOPHONE

Depuis sa création, l'Ecole Internationale de Bordeaux a constitué un fonds documentaire à la fois spécialisé, selon les grands axes de ses actions de perfectionnement (développement, gestion, communication) et général sur la réalité culturelle, économique et sociale des pays membres :
(a) 25.000 ouvrages acquis par achat, échanges ou dons,
(b) 450 abonnements à des journaux ou périodiques en provenance des pays membres,
(c) des supports d'information variées : microfiches, cartes, diapositives, cassettes son, vidéocassettes,
(d) études et rapports originaux ou diffusés à l'occasion des séminaires,
(e) ouvrages de références (annuaires, répertoires, bibliographies),
(f) dossiers de presse,
(g) système documentaire normalisé (normes AFNOR de catalogage, analyses des documents à l'aide des descripteurs du macrothésaurus de l'OCDE).

UN RESEAU DE COLLABORATION DOCUMENTAIRE

L'école a établi des relations de fructueuse collaboration avec la plupart des centres d'enseignement et de recherche, à travers le monde francophone ainsi qu'avec les organisations internationales. Elle est en relation télématique avec les bases de données spécialisées grâce à un terminal d'interrogation vidéotex.

Centre International de rencontres et d'échanges

UN MILIEU INTERNATIONAL DE DIALOGUE ET DE RAYONNEMENT DES CULTURES

L'école n'est pas un lieu d'enseignement du français, mais un centre de rencontres et d'échanges de cultures différentes par le moyen d'une langue vehiculaire commune. Elle offre dans un climat de vie communautaire l'occasion de partager des expériences, de respecter des différences et contribue à l'épanouissement d'hommes ouvertes au dialogue et à la naissance d'une nouvelle solidarité internationale. L'école reçoit enfin pour des périodes limitées et dans la mesure des ses disponibilités, des professeurs, chercheurs et stagiaires souhaitant effectuer des travaux de recherche soit à l'Ecole, soit dans l'environnement aquitain.

3. Conditions de participation

Les personnes intéressées par un Séminaire peuvent donc s'adresser au Ministère correspondant officiel de l'A.C.C.T. au sein de leur pays. Elles peuvent également obtenir les descriptifs et formulaires de candidatures soit au secrétaire de l'A.C.C.T., soit auprès de la Direction de l'Ecole Internationale de Bordeaux.

Candidature : Les candidatures doivent être dressées au moyen d'un dossier dûment rempli, par la voie officielle en un exemplaire :

Agence de coopération culturelle et technique
Ecole Internationale de Bordeaux,
43, rue Pierre-Noailles
33405 TALENCE Cedex (France).

Au Centre Ethnologique de Bandundu (CEEBA)

LA SYMBOLIQUE RITUELLE DES OUTILS, DES USTENSILES ET DES INSTRUMENTS
(25è colloque du CEEBA, Bandundu)

Du 26 au 29 décembre 90 s'est tenu à Bandundu (Zaïre), le 25è colloque du CEEBA sur le thème : La symbolique rituelle des outils, des ustensiles et des instruments de musique". Au cours d'une année, 18 chercheurs ont étudié ce sujet chez les populations des Provinces de Bandundu et Kasai de la République du Zaïre. La plupart des participants à la recherche étaient de nationalité zaïroise, mais il y avait également quatre missionnaires svd.

À l'ouverture du 25è colloque, le Directeur du CEEBA, le Père Hermann Hochegger svd, a évoqué l'historique des colloques de Bandundu et les 25 thèmes analysés au cours d'un quart de siècle. Les premières rencontres dans les années 1965 à 1968 étaient réservées au clergé et au personnel missionnaire, puis la participation des intellectuels du pays s'est augmenté d'année en année et fait actuellement la majorité des participants. Ci-après, un choix de thèmes exposé et discutés au 25è colloque de Bandundu : le rituel de la houe; le fusil de chasse; la hache symbole de la force et du pouvoir judiciaire; la symbolique complexe de la flèche; la corbeille; symbole de la femme et de l'unité lignagère; bouteille, symbole du secret enfermé; usage rituel des cloches.

DICTIONNAIRE DES RITES (Vol. 14, 528 p., index, Ceeba, 1990)

Ce volume est signé par 52 chercheurs sur 23 mots-clés suivants : dot, double, douleur, drap, dysenterie, eau, écaille, éclair, éclipse, écorce, écrevisse, écureuil, éléphant, élevage, empreintes, encens, encercler, endurance, enfant, enjamber, ensorceler, enterrement, envoûter.

Vol. 15, 528 p., index, ceeba, 1990

49 auteurs ont collaboré à ce volume qui traite des sujets suivants : épaule, épée, épervier, épidémie, épilepsie, épinards, épine, épingle, épluchures, épreuve, érection, escarbeau, escargot, esclave, esprit, essuie-main, est, estime, estomac, étable, étang, éteindre, éternuer, étoffe, étoile, étranger, étrangler, études, étudiant, évangéliste, examen, exciter, exclamation, exclusion, excrément, exhumation, exorciser, expulser, extraire, face, faciliter, faiblesse, faillite, faim, familiariser, famille, famine, farine de manioc, fatigue, faucon, fausse-couche, faute, fauve, faux-giguier, faveur, fécondité, féliciter, femelle, femme, femur, fenêtre, fer, ferme, fermer, fertilité, fesses, fétiche, feu, feuilles, fiançailles, fibres, ficelle, fidélité, fièvre, figure, figurine, fil, filet, fille, fils, fin, fixer, flacon, flairer, flamber, flaque, flatter, flèche, fleurs, foetus, foie, folie, fontanelle, football, force.

Vol. 16, 528 p., index ceeba, 1991

53 chercheurs ont contribué à ce volume qui touche aux thèmes principaux suivants : foret, forge, fossoyeur, foudre, foudroyé, fouetter, fourmis, foyer, fracture, front, fruit, fumée, fumigation, funérailles, fusil, fustiger, galago, gale, gauche, génie, genou, gibier, grand-mère, grand-père, grelot, grossir, grossesse, etc. et s'arrête avec le thème insignes.

Nous suggérons que soit instauré un index et une carte des localités ou groupes ethniques concernés.

Charles Lonkama

Kamba Muzenga, lauréat du prix Kadima Kamuleta

Le professeur Kamba Muzenga, secrétaire général académique de l'I.S.P./Lubumbashi a remporté le 28 juin 1991, le prix "Kadima Kamuleta" initié par l'A.C.C.T. (Agence de Coopération Culturelle et Technique) en 1990. Ce prix international pour encourager la promotion des langues africaines dans l'espace francophone a pris le nom du linguiste zaïrois, décédé dans des conditions tragiques en juin 1988 à Kinshasa. Les domaines linguistiques suivants sont concernés : la descriptive, la comparative, la lexicologie, la traduction, la didactique, la sociolinguistique, l'amenagement linguistique, la politique linguistique, la créativité logicielle.

Mr Kamba, lauréat de ce prix collabore aux Annales Æquatoria depuis 1984, et est admis au conseil de rédaction de cette revue depuis 1990. Il a participé au 2è Colloque d'Æquatoria sur la linguistique africaine au Zaïre. Il a été parmi les 3 animateurs du premier summer-school organisé par le Centre Æquatoria au bénéfice des enseignants du département de français-Linguistique africaine de l'I.S.P./Mbandaka. Ses publications dans les Annales Æquatoria sont les suivantes :

Né à Lubumbashi, le 21 juin 1942, le lauréat est récipiandaire de qualifications académiques suivantes : licencié en philologie classique à l'Université Catholique de Louvain (1965), licencié spécial en linguistique africaine à l'Université Libre de Bruxelles (1973), docteur en philosophie et lettres (option linguistique africaine à l'Université Libre de Bruxelles (1978). Professeur ordinaire à l'Université de Lubumbashi, il est à la fois Membre correspondant de l'Académie Royale des Sciences d'Outre-Mer (Belgique) et collaborateur à l'Equipe Lolemi du Musée Royal de l'Afrique Central (Tervuren). Son domaine de recherche : la grammaire comparée des langues bantoues, la linguistique descriptive et la linguistique historique. Enfin, il y a deux ans, son fils aîné était proclamé champion du Zaïre de l'Orthographe du français.

Charles Lonkama
1er juillet '91

In Memoriam Shala Lundula

Monsieur Dominique Shala Lundula, chef de travaux à l'I.S.P./Mbandaka et membre du GRELOUBA est décédé le 1er mars 1991 à Kinshasa alors qu'il s'y trouvait pour préparer une thèse de doctorat en littérature africaine. Il est né à Lodja le 7 juillet 1946. Il était détenteur d'une licence en langues et littérature africaines à l'Université Nationale du Zaïre, campus de Lubumbashi (1975). Il enseignait la linguistique africaine à l'I.S.P. de Mbandaka et au Grand Séminaire de Bamanya. Collaborateur du Centre Æquatoria, il a pris part aux deux colloques organisés par ce centre en 1987 (sur les recherches africanistes au Zaïre) et en 1989 (sur la linguistique africaine au Zaïre). Ses publications chez nous sont les suivantes :

Sa communication au 2è colloque est restée inédite : "Attribution des noms liés au types d'accouchements".

Charles Lonkama
(4 juin 1991)

Encore les doubles publications

Dans le volume 12(1991)631-633, nous avons posé le problème des doubles publications, et y avons promis de continuer à les signaler.

Voici ce qui nous est tombé sous les yeux :

1. Bolakonga Bobwo, "Les tabous de la grossesse chez les femmes sakata", dans Annales Æquatoria 10(1989)41-54, et dans Africa (Rome) 45(1990)679s.

2. Nkongolo M. et Meernhout M., "Etude sur la déperdition scolaire en milieu rural zaïrois : cas de Luishia", dans Annales Æquatoria 6(1985)107-124, et dans Problèmes sociaux zairois 130-131(1985) 103-116.

3. A.S. Mungala et Omasombo Tshonda, "Jeunesse de l'Afrique noire et société en mutation" dans Africa (Rome), (1982)146-156, et dans Education, Science et Culture (Kigali),(1982)2, 9-25 (avec sous-titre : "Les fondements d'une situation").

Africanistique en Yougoslavie

Les études africanistes ont trouvé de nouveaux disciples, fervents et actifs. Depuis bien des années, en Hongrie, ils se sont montrés efficaces dans l'organisation tous les deux ans d'un colloque international (Voir Biernaczky Silzard). Malheureusement, "Africana Budapest" lancé en 1984 n'a pas encore eu de suite. De Yougoslavie nous parviennent des échos pleins d'espoir. L'association yougoslave des africanistes a publié le premier numéro de son Bulletin International Edition (daté de 1989 représentant l'état de la question en 1988). Ci-après la table des matières et une traduction partielle de l'article de Nada Švole-Dokić (p. 5-14).

1. Table des matières

Facts about Yugoslav Association of Africanists (1-3)
N. Švob-Đokić : The State of African Studies in Yugoslavia (4-14)
B. Cvjetičanin : African Studies at Yugoslav University-Myth or reality ? (15-21)
A-S. Lazarević : The presence of Africa in University Education (23-26)
D. Frlan : African Collections in Yugoslavia (27-29)
M. Nobilo : African Political Studies in Yugoslavia (31-35)
M. Andrlić : Economic Relations between Yugoslavia and African Countries (37-42)
S. Maleković : Publications of the Institute for Development and International Relations Dealing with African Economic Problems (43-48).
R. Štajner : Some Reflection on Yugoslav-African Relations (49-51)
A.L. Jaeger : Sciences and Technology in Africa in Yugoslav Publications (53-55)
D. Muvrin : Why African Studies and what are the Preconditions for their Development (57-62)
N. Ružin : On Typlogy of African Studies (63-67)
Z. Roca : A Note on the Special Issue of Razvoj/Development-International Devoted to Africa (69-70)

2. (p. 5-14)

Les études africaines ont été développées en Yougoslavie il y a à peu près 30 ans, mais les contacts avec les peuples et les cultures africaines datent de bien avant (...).

Les premiers contacts passaient par l'intermédiaire des pouvoirs coloniaux européens c.à.d. par les explorateurs yougoslaves qui se sont mis à leur service. On peut citer deux exemples : Dragutin Lerman était membre de l'expédition de Stanley en 1882. Il est l'auteur du livre Letters from Africa and New letters from Africa (édité par Sanja Lazarevič, Zagreb 1989) qui représente les premières sources yougoslaves sur l'Afrique. Son journal congolais (maintenant Zaïre) vient d'être publié. Il s'agit de l'Africki drevnik (édité par Sanja Lazarevič, e.a., Zagreb 1989).

A la fin du 19è siècle, les frères Seljan, Mirko et Stevo sont allés en Ethiopie où ils étaient au service de Menelik III. Ils ont exploré les provinces australes de l'Ethiopie. Leurs travaux sont les premiers exemples d'art et d'artisanat africains apportés en Yougoslavie et y conservés dans le Musée ethnographique à Zagreb.

Une nouvelle période d'études africaines a démarré au milieu des années 50. Des vues nouvelles concernant l'Afrique ont été exposées avec beaucoup de précision dans l'oeuvre du professeur Petar Guberina, spécialement dans ses premières conférences à la faculté des arts à Zagreb. Il a considéré la libération de l'Afrique comme la clé à l'émancipation et au développement des langues et cultures africaines. Les vues du professeur Guberina sont très proches des poètes de la négritude, et parfois elles semblent être plus radicales encore (...).

Les Etudes Africaines ont été initiées à la faculté des arts de l'Université de Zagreb, mais leur développement était sinueux. En 1963, l'Institut de recherche africaine était fondé à Zagreb par l'Université et la Chambre de Commerce Croatienne. Huit ans après, il devenait l'Institut pour les pays en développement et en 1989 il a élargi le terrain de recherche et adoptait le nom de : Institut pour le développement et les relations internationales.

D'autres instituts de recherches en Yougoslavie ont entrepris des projets de recherche sur les aspects économiques et politiques de la vie africaine.

L'institution de l'Association des Africanistes Yougoslaves remonte à décembre 1986 et remédiant partiellement à l'absence d'un autre support institutionnel pour les études africaines en Yougoslavie. Son quartier général est l'Institut pour le Développement et les Relations Internationnales. L'association publie un Bulletin trimestriel et organise occasionellement des rencontres et discussions autour des thèmes africanistes divers.

Il faut mentionner que des écrivains importants comme Mladinska Knjiga, Ljubljana et Pomurska Založba, et Maribor, ont encouragé des traductions d'auteurs africains connus en langue slovene slovinian (comme Ouologuem, Menga, Olympe Bhely-Quenum, Alex la Guma, Camara Laye, Sembene Ousmane).

L'art africain est plus admiré maintenant en Yougoslavie. Le nombre de spécialistes est encore très limité mais ils ont produit des choses importantes. La collection d'art africain au Musée ethnographique à Zagreb, basée sur les premiers dons de D. Lerman et les frères Seljan, a été considérablement enrichie. En 1977, un Musée d'Art Africain a été fondé à Belgrade. Il c'est basé sur la collection de Mr et Mme Pečar qui ont séjourné plus de 20 ans en Afrique.

Adresse : Yugoslav Association of Africanist
8, maja 82
P.O. Box 303
41000 ZAGREB
Yugoslavie

(trad. H.V.)

CHRONIQUE ÆQUATORIA 1993

Extrait de Annales Æquatoria 14(1993)618-635

ACTIVITES DU CENTRE ÆQUATORIA

I. ÆQUATORIA AU RALENTI

D'octobre 1991 à la mise sous presse de ce volume, le climat socio-politique du Zaïre n'a pas permis la réalisation de nos activités, comme par le passé. La fermeture prolongée des institutions d'enseignement supérieur, le départ en Europe et aux Etats-Unis de notre directeur ont limité au strict minimum le fonctionnement de notre Centre. A part les consultations dans la bibliothèque, aucune autre activité scientifique n'a eu lieu (week-end scientifique, cours d'été en histoire 2è session).

A cela il faut ajouter 9 mois d'absence (avril 92 - janvier 93) de notre secrétaire qui a séjourné à Kinshasa comme délégué du Centre Æquatoria à la Conférence Nationale Souveraine. Déjà, le 22 octobre 1991 mourait notre dactylographe Bokongo Inkito. Décédé à 40 ans, il a été au service d'Æquatoria depuis 1988. C'est lui qui a dactylographié les Annales Æquatoria 10, 11, 12, 13 et partiellement 14, ainsi que les Etudes Æquatoria 6, 8 et le typoscript du n°10. Cette disparition handicape encore beaucoup nos activités de publications.

Les pillages de mutins à Mbandaka (lire rapport dans ce volume) ne nous ont cependant pas empêchés de microfilmer nos archives (rapport dans ce volume).

Pour l'exercice 1991-93 (fin mars), 111 différentes personnes se sont ajoutées dans le registre des fréquentations de la bibliothèque. 444 consultations ont été signalées au cours de la même période. Le guest-house a hébergé 61 personnes qui ont totalisé 220 nuitées. Le musée n'a pas connu d'évolution.

Chalonk et Gies
2 mai 1993

II. UN COURS D'ETE EN HISTOIRE DU ZAIRE

Le 25è anniversaire de la mort du père E. Boelaert (1899-1966) cofondateur de l'ancien Æquatoria a été placé sous le signe de la réflexion et de l'étude en histoire du Zaïre. Huit jours (du 12 au 20/8/1991) de "Cours d'été" (summer school) ont réuni à Bamanya les enseignants de l'I.S.P./Mbandaka regroupés au sein de l'A/E.H. (Atelier d'Etudes Ethno-Historiques de l'Equateur). Ils ont suivi des cours animés par : J.L. Vellut (Louvain-La-Neuve), Mumbanza M.B. (Université de Kinshasa), et Kanimba M. (Musées Nationaux du Zaïre). Cette rencontre a offert aux bénéficiaires l'occasion, non seulement de rencontrer les africanistes de renom, mais aussi d'améliorer la qualité de leurs enseignements, lesquels souffrent gravement d'un manque d'accès à l'information récente.

Le rapport publié dans Annales Æquatoria 13(1992)547-548 ne reflète pas tout à fait la réalité, étant donné qu'il a été rédigé suivant le programme antérieurement arrêté, mais non réalisé à cause des perturbations socio-politiques dont le pays est le théâtre depuis le 24 avril 1990. Voici corrigé le rapport effectif de la session. Horaire : de 8h00 à 12h00 et de 15h00 à 19h00.

Les cours ont porté essentiellement sur les points suivants : l'Encyclopédie de l'Histoire de l'Afrique (J.L. Vellut), Histoire de l'Equateur Zaïrois (Mumbanza M.B.), et Archéologie : méthodes et applications au Zaïre (Kanimba M.).

1. Le Prof. Jean-Luc Vellut, président du département de d'Histoire à Louvain-La-Neuve, ancien professeur à Lovanium et au Campus de Lubumbashi (UNAZA) est spécialiste en histoire de la colonisation. Douze heures de cours lui ont permis de livrer à ses auditeurs les connaissances les plus récentes sur son sujet, en indiquant les instruments de travail pour la recherche. Il a informé l'assistance des différentes conceptions idéologiques des auteurs qui ont écrit l'histoire avant, pendant et après la période des grandes découvertes. Il a insisté sur le sens critique dans l'utilisation des sources écrites. Il a basé ses enseignements sur son livre : Guide l'étudiant en histoire du Zaïre, Ed. du Mont Noir, Kinshasa, 1974, 207 p., réimprimé en 1990 par les Editions du Centre de Recherches Pédagogiques de Kinshasa. Mis à jour séance tenante par l'auteur, le livré a été distribué par Æquatoria aux 13 participants.

2. Le Prof. Mumbanza mwa Bawele est docteur en histoire avec une spécialité sur l'histoire économique de la région de l'Equateur (Zaïre). Pour le moment, on peut le considérer comme l'historien zaïrois le plus connu. Originaire de l'Equateur, il était l'homme indiqué pour donner cours sur "L'Histoire de l'Equateur zaïrois". Pendant 16 heures, il a initié ses auditeurs à la recherche en histoire sur la partie équatoriale de l'Afrique Centrale par la méthode de la "longue durée", laquelle consiste à partir du présent vers le passé, du connu à l'inconnu, en usant des extrapolations. D'après lui, cette méthode peut résoudre les problèmes posés par le manque des sources tant orales qu'écrites. Trois chapitres ont constitué ce cours : d'abord les premiers occupants de l'Equateur (les Riverains et non les Pygmées comme généralement répandu); ensuite les mouvements migratoires; en fin les civilisations économiques.

3. Mr Kanimba Misago est responsable du département d'Archéologie à l'Institut des Musées Nationaux du Zaïre. Docteur en Archéologie (Hamburg), il participe depuis 1974 aux fouilles archéologiques au Zaïre, au Congo, et en Centrafrique. Il est l'unique archéologue zaïrois oeuvrant au Zaïre. En tant que tel, il a dispensé 15 heures de cours sur "L'Archéologie : méthodes et applications au Zaïre". Il a abordé les énormes progrès réalisés par l'archéologie au cours de la dernière décennie. A titre illustratif, il a avancé que la plus ancienne civilisation des pêcheurs daterait d'environ 30.000 ans B.P. dans la vallée de la Semliki (Nord-Kivu). S'agissant de la diffusion du fer, Mr Kanimba, fort de son expérience sur le terrain, a fait remarquer que ce métal semble avoir connu des foyers différents contrairement à l'opinion qui prétendait qu'il serait venu exclusivement de Meroe. Les cours ont été illustré chaque soir par des séances de diapositives sur les fouilles auxquelles Mr. Kanimba avait pris part (Kivu et Katanga). Une excursion a eu lieu à 500 m des installations d'Æquatoria, dans la forêt à proximité du Grand Séminaire, où a été situé un site de la fonte de fer.

3. Le Directeur d'Æquatoria a, quant à lui, présenté les archives qu'il gère depuis 1980. 4 heures lui attribuées ont été insuffisantes pour les analyser, fonds par fonds. Mais les auditeurs en savent désormais le contenu, accessible sans discourtoisie comme jadis à la Section d'Ethnologie de Tervuren (Belgique).

L'assiduité qui a caractérisé les auditeurs nous fait penser à refaire l'expérience dans un avenir proche à condition que l'environnement socio-politique qui génère l'incertitude redevienne serein.

Charles LONKAMA

III. MICROFILMAGE DES ARCHIVES ÆQUATORIA

Depuis bien longtemps, nous étions préoccupé par l'idée de microfilmer nos archives. Elles étaient bien organisées (1) et même une évaluation de l'extérieur en avait souligné la valeur (2). La recherche d'une subvention n'aboutissait qu'avec l'invitation à participer à une "Grande Compétition de l'African Archives and Museum Project" de l'"American Council of learned Societies", début 1991. La vague des pillages dans différentes villes du Zaïre, avec ses suites d'évacuations des étrangers, m'a permis de séjourner à Londres où j'apprenais que le prix nous avait été attribué. Les responsables aux Etats-Unis avaient des doutes sur la situation d'Æquatoria après les événements de septembre-octobre 91. Les prises de contact ayant tout éclairci, le projet démarrait effectivement en janvier 1992 avec l'achat en Belgique du matériel nécessaire (3). Retourné au Zaïre depuis février 1992, j'ai dû attendre l'arrivée des films jusqu'au 15 mars. Nous avons voulu d'abord faire des épreuves dans les circonstances locales et acquérir l'expérience nécessaire. Nous avons visé sur un microfilmage avec la lumière du jour. Après bien d'épreuves, et quelques films effectivement réalisés de cette manière, nous avons dû abandonner cette voie, pour la reprendre le 8 août lorsque notre groupe électrogène tomba en panne, jusqu'au 28. Les résultats avec la lumière du jour et la batterie n'étant jamais sûrs, nous avons dû reprendre plusieurs parties.

Le 12 octobre 1992, c'est le pillage à Mbandaka, et nous ne sommes qu'au 20e film, travaillant sur la correspondance Hulstaert. Nous reprenons le travail le 16, de manière accélérée étant donné la situation très menaçante pour notre Centre qui a été à quelques pas d'être pillé (les pillards s'étant arrêtés à 500 m). Le 4 décembre, l'essentiel est terminé. Les films sont envoyés en Belgique par porteur pour être développés. Ils y resteront pour la composition des fiches.

Nous avons utilisé 58 films d'environ 3000 prises chacun, ce qui correspond à peu près à 182.000 pages. Un catalogue détaillé sera mis à la disposition des intéressés. Des copies intégrales ou partielles pourront être obtenues sous forme de film ou de fiches. Nous préparons des grandes sous-divisions suivantes : dialectologie mongo (9 films), livrets en langues bantu (14 films), enquêtes ethnologiques (2 films), correspondances Hulstaert (4 films), histoire écoles (4 films), périodiques locales (3 films), histoire postes de missions (5 films), cartes géographiques (1 film), varia (8 films), périodiques locaux; livres de la Bibliothèque.

Nous espérons mettre ce matériel à la disposition des chercheurs intéressés vers fin 1993. Une copie sera disponible à notre représentation en Belgique.

NOTES

1. Annales Æquatoria 1(1980)II, 9(1988)279-286 et 10(1989) 321-328. Une nouvelle présentation paraîtra dans History in Africa 12(1993).

2. S. Nelson, The Archives of the Missionnaires du Sacré Coeur at Bamanya, History in Africa 11(1984)391-393.

3. Nous avons utilisé un Alos-Planetery Recorder 26 avec des films Agfa Copex, Pan A.H.U., Trie 13, 16 mm x 30,5m

Honoré VINCK
5.3.1993.

IV. CONTACTS D'ÆQUATORIA AVEC LES CENTRES DE RECHERCHES AFRICANISTES EN ANGLETERRE ET AUX USA.

Mettant à profit son retour en Europe à cause de l'insécurité généralisée au Zaïre, notre Directeur a séjourné du 4 octobre au 17 décembre 1991 en Angleterre et aux Etats-Unis où il a rencontré des organismes et des personnalités africanistes. En voici le rapport succint.

1. LONDRES

Du 17 octobre au 6 novembre, il a travaillé dans la bibliothèque de la School of Oriental and African Studies (SOAS). Il a aussi rencontré des personnalités suivantes : Jan Knappert (collaborateur des Annales Æquatoria), David Hall (rédacteur de l'International African Bibliography) et Murry Last (rédacteur en chef de Africa). Il s'est rendu à Oxford où il a travaillé aux archives de Baptist Missionary Society pour consulter les Papiers Carrington.

2. ETATS-UNIS

Arrivé le 25 novembre aux USA, il a d'abord séjourné à Chicago où il a travaillé à l'Africana library de la Northwestern University. Au cours d'une rencontre avec les responsables de Program of African Studies, il a présenté les activités de notre centre et prospecté les formes de collaborations.

Du 2 au 4 décembre, il rencontrait Mr Jan Vansina à Madison, à l'université de Wisconsin. Il s'est entretenu aussi avec David Henige (rédacteur en chef de History in Africa), Schatzberg (professeur d'histoire politique africaine), Edris Markward (directeur de African Studies Program), Grafford Young (professeur d'histoire africaine) et Nancy Hunt qui a séjourné chez nous en vue de sa thèse de doctorat sur l'influence occidentale sur l'éducation traditionnelle du Congo Belge. Il y a pu consulter les Papiers De Rijck (dont une partie a été brièvement présenté dans nos Annales 1(1980)2, 128 et 2(1981)21-23; Présentation et évaluation globale de tous les Papiers De Rijck en préparation.

Du 6 au 8 décembre, il était à East Lansing où il a visité la Michigan State University. Il y a rencontré: Joseph Lauer (de la bibliothèque africaine), David Wiley (directeur de African Studies) et le Zaïrois Kalala (assistant à cette université). Il a travaillé dans les archives sur les Papiers De Rijck.

Du 9 au 11 décembre, il était à Bloomington, à l'Indiana State University où il s'est entretenu avec Nancy Schmidt (bibliothécaire pour la section africaine), Patric Omara (directeur de African Studies Program) et la Zaïroise Mme Mayala-Groelsema (assistante à l'université). Il a aussi travaillé dans la bibliothèque et dans Archives of Traditional Music and Oral Data.

(recueilli par Charles)
mars 1992

V. ÆQUATORIA A LA CONFERENCE NATIONALE DU ZAÏRE

Le Centre Æquatoria de Bamanya a été représenté à la Conférence Nationale Souveraine du Zaïre, en tant qu'institution de la Société Civile de l'Equateur, par son Secrétaire Mr. Charles Lonkama. Siégeant à la Commission de la Recherche scientifique, le délégué d'Æquatoria a tenu les membres de la commission informés des objectifs et des réalisations du Centre en matière de la recherche sur la langue et les cultures mongo ainsi que des peuples environnants. L'expérience d'Æquatoria dans l'Africanistique a été ressentie comme unique au Zaïre à croire les compliments du prof. Malu wa Kalenga, président de la Commission, émerveillé par un travail régulier, avec un budget réaliste et réalisé par un personnel non pléthorique (un directeur part-time, un secrétaire et un documentaliste full time). La Commission a adopté et fait voter par la plénière de la CNS un acte portant financement des recherches dans les centres privés comme le nôtre, et un autre consacrant l'autonomie de ces Centres, pendant la 3è République.

(Ch. L.)

VI. ÆQUATORIA PARMI LES O.N.G. A BUKAVU

Notre secrétaire, a pris part à la première assemblée générale du Conseil National des Organisations non-gouvernementales (CNONG) tenue à Bukavu, au Nord-Est du Zaïre, du 5 au 9 avril 1993. Ces assises qui ont été sponsorisées par R.E.Z. (Réseau Européen des O.N.G. intervenant au Zaïre) ont regroupé 100 personnalités venues du Zaïre, du Rwanda, du Burundi et des représentants du PNUD, de l'UNICEF et des Médecins Sans Frontières. On a débattu des stratégies du rôle des ONG dans le contexte actuel de la démocratisation, et de l'amélioration des conditions de vie des populations et groupes cibles. L'organisation de la rencontre a coûté 2.500.000 FB.

(Ch. L.)

VII. ÆQUATORIA EPARGNE DE LA MUTINERIE

Resté à l'écart des mutineries éclatées partout dans le pays en septembre et en octobre 1991, Mbandaka n'a pas échappé au fléau l'année suivante. Du 12 au 15 octobre 1992 le chef-lieu de l'Equateur a été le théâtre des scènes de pillages perpétrés par les éléments des Forces Armées Zaïroises en mutinerie pour retard de solde. Ils étaient suivis des civils dont les conditions de vie ne sont pas meilleures. De façon sélective, magasins, dépots, et habitations ont été éventrés, et complètement vidés. Les installations religieuses (couvents, presbytères) n'en ont pas été épargnées. Le comble de désastre est la destruction du Centre Bakanja, édifice abritant toutes les oeuvres diocésaines (Coordination scolaire diocésaine et inter-diocésaine e.a.). L'édifice a été mis à feu.

La mission de Bamanya a été visitée, mais les mutins se sont limités au dispensaire tenu par les Soeurs. Ayant déchargé leur colère sur le site, ils ont rebroussé chemin à ce niveau, épargant le Centre Æquatoria peut-être du sort qu'a subi le Centre Bakanja. Mais devant l'incertitude d'une autre invasion, il s'est avéré urgent d'accélérer le microfilmage des archives.

(Guillaume et Charles)

VIII. NOS VISITEURS

1. Du 13 au 17 juillet 1991 : Dr Kerres et Madame dans le cadre d'une mission de reconnaissance sur les conditions et les possibilités d'organisation d'un service médical relevant de l'Ordre Souverain de Malte.

2. Du 16 au 17 et du 12 au 14 août 1991 : Mme Hélène Pagezy chercheur au CNRS (Aix-en-Provence) en route pour et de retour de Nzalekenga (Bikoro, Equateur, Zaïre), à la tête d'une mission de recherches ethno-médicale, composée de 4 personnes : Mlle A/M. Subervie, Mlle V. Gualgliardo, Mr. A. Nivon et Mr. V. Pardieu. Rapport de séjour dans ce volume. Sur les séjours précédents de Mme Pagezy : Annales Æquatoria 9(1988)295-297 et 12(1991)628.

3. Du 25 au 27 juillet et du 15 au 18 août 1991 : MM. Benoît Quersin et Boilo Mbula, chercheurs de l'Institut des Musées Nationaux du Zaïre, en route pour et de retour de Ikongo, Bondongo et Bolanza (Bikoro, Equateur, Zaïre) pour des recherches en ethnomusicologie (le wale notamment). Rapport détaillé dans ce volume p.629.

4. Du 27 au 28 septembre 1991 : Mr Thomas Van Langendonck, étudiant en licence à l'Université de Gand (B). Il faisait des recherches sur : "L'influence des Pères Boelaert et Hulstaert dans la prise de conscience ethnique et politique des Mongo". Pour ce faire, il a exploité notamment : la correspondance scientifique des 2 protagonistes, les livrets de lecture en lomongo, ainsi que les publications locales des années 30 à 60 (Le Coq Chante, Etsiko, Lokole Lokiso). Le secrétaire d'Æquatoria en a assuré la traduction en français. Il a fait le déplacement de Boteka (200 Km par route) où il a eu un entretien avec le Père François Maes, auteur de plusieurs livrets scolaires en lomongo, dont Bosako wa Mongo (histoire des Mongo). Ses recherches devaient être complétées par l'entrevue avec des personnalités politiques mongo de Mbandaka et de Kinshasa en octobre. Malheureusement les pillages de septembre et d'octobre dans le pays ont obligé Mr Thomas à rentrer en Belgique via Brazzaville, évacué en même temps que le directeur d'Æquatoria par les paras belges.

5. Du 11 au 27 septembre 1991 : Mr Paul Williams, étudiant en Histoire des Religions à l'Université de Chicago (USA). Il préparait une thèse de doctorat sur "L'Histoire des Disciples du Christ au Zaïre". Il est né à Bondombe, en pays Mongo (près de Bokungu) en 1955 des parents missionnaires protestants de nationalité américaine. Son nom africain est Lokula. Il n'a pas pu continuer ses recherches devant être évacué avec Thomas et les autres Occidentaux lors des troubles de septembre.

6. Le 27 décembre 1992 : Mr Elikya Mbokolo et sa femme Sophie Lecallennec, respectivement directeur à l'EHESS, et chercheur en sciences sociales en même temps que coordinateur de la collection L'Afrique et le Monde, Hatier. Dans un mot d'encouragement, le professeur Elikya a demandé à Æquatoria de continuer son parcours, car a-t-il souligné en substance : "pour le moment c'est un des rares centres de recherches encore en activité dans ce pays". Il nous a offert son récent ouvrage : Afrique Noire et Civilisations, et a reçu de notre part la traduction française de Paths in the Rainforest de J. Vansina co-édité par notre Centre.

7. Le Père Jean-Marie Van Parijs, jésuite et philosophe, en séjour à Mbandaka où il animait une session de spiritualité chez les religieuses Filles de la Charité, a rendu visite à notre Centre le 26 mars 1993.

8. Mr Stephen C. Anderson (USA), linguiste africaniste formé à Los Angeles, directeur de la Société Internationale de Linguistique, résidant à Brazzaville, a profité de son séjour à Mbandaka chez les missionnaires protestants pour nous visiter le 13 avril 1993. Notre hôte s'occupe principalement de la coordination de la traduction de la Bible en langues vernaculaires au sein de la Wycliffe Society.

Charlonk.

MISSIONS SCIENTIFIQUES A L'EQUATEUR (Z)

I. MISSION ETHNO-MEDICALE A NZALEKENGA (Bikoro)

Mme Hélène Pagezy (Annales Æquatoria 9(1988)295-297 et 12(1991)628) a séjourné du 17 juillet au 12 août 1991 à Nzalekenga, à la tête d'une mission ethno-médicale dont la composition et les tâches spécifiques étaient les suivantes.

1. Anne-Marie Suberwie, diplômé d'Etudes Approfondies en Anthropologie Médicale. Elle s'y est occupé d'enquêtes sur la sexualité et des comportements liés à la reproduction (grossesse, accouchement, allaitement, sevrage) et tenait des séances de formation et d'information sur la lutte contre le SIDA. En collaboration avec H. Pagezy, il en est sorti un article: "Comment interpréter la situation nutritionnelle des Pygmées Ba-Twa du Zaïre", dans Ecologie Humaine, vol.VIII, n°2, p.83-89, et le rapport suivant : "SIDA et modification des comportements sexuels : le cas des réclusions de longue durée chez les Mongo du Sud au Zaïre", Paris, 1991, 131 p. (ronéo).

2. Mlle Véronique Gualgliardo, étudiante à l'Université d'Aix-Marseille III. Elle s'occupait de la prise de connaissance des techniques traditionnelles de pêche dans le Sud-Est du lac Tumba.

3. Mr Allain Nivon : réaliser pour le compte de l'UNESCO un film sur les recherches de Mme Pagezy et des dames sus-nommées.

4. Mr Vincent Pardieu, ancien journaliste scientifique à "Libération" (Paris) : récolter des données pour un livre qu'il propose publier sur "La santé en forêt équatoriale". Il projette de confronter les données recueillies ici à d'autres à recueillir ailleurs dans les milieux écologiques semblables.

Ch. Lonkama

II. MISSION ETHNO-MUSICOLOGIQUE A IKONGO, BONDONGO ET BOLANZA (Bikoro)

Deux chercheurs de l'Institut des Musées Nationaux du Zaïre, MM. Benoît Quersin et Boilo Mbula ont séjourné du 27 juillet au 15 août 1991 dans les villages Ikongo, Bondongo et Bolanza. Le but principal de cette mission était la réalisation d'un document video sur le rituel important pratiqué un peu partout chez les Ekonda, et connu sous le nom de wale. En effet, l'intégration coutume/rituel/danse/musique y est telle qu'un document video s'imposait.

Ce rituel concerne certaines jeunes mères primipares et peut couvrir une période de deux à cinq ans au cours de laquelle sont rigoureusement observés divers interdits et prescriptions. La fin en est marquée par une cérémonie de "sortie" comportant des chants et des danses longuement mis au point en vue de l'occasion et qui constituent une somme à chaque fois renouvellée, des traditions musicales et chorégraphiques, en même temps qu'une récapitulation des valeurs ancestrales dans ce contexte spécifique.

Beaucoup d'informations avaient été rassemblées déjà au fil des années'70 et une étude de cas réalisés à Butela en 1979, avec enregistrement audio et photographies. Mais il restait beaucoup de points à préciser quant au fonctionnement du rituel, notamment pour ce qui concerne le choix de telle ou telle femme plutôt que d'autres, et la signification de certains symboles.

B. QUERSIN
17.8.1991

III. MISSION ETHNOLOGIQUE A IKENGE (Zaïre)

Du 22 août au 4 septembre 1991, le village d'Ikenge (environ 70 km en amont de Mbandaka) a déjà fait l'objet de plusieurs missions de recherche scientifique (1), notamment des enquêtes ethnographiques sur la poterie (1).

Cette dernière mission s'inscrivait dans le cadre suivant :

Comme nous avons eu la chance d'avoir pendant 6 jours des journées entièrement ensoleillées, nous avons pu réaliser toutes les images souhaitées et toutes les observations envisagées.

En plus des objectifs susmentionnés, nous avons enregistré sur un video-cassette :

On espère pouvoir monter au moins 3 video-cassettes de valeur scientifique sur : la technologie céramique à Ikenge, les techniques de pêche sur le Ruki, et sur le village d'Ikenge.

KANIMBA Misago (responsable)
Mpunga Tshitala (cameraman)

Notes (de la rédaction)

1. lire M.K.H. Eggert et Kanimba M., Aspects d'un métier traditionnel : l'industrie de poterie à Ikenge (Région de l'Equateur, Zaïre), dans Baessler-Archiv, Neue Folge XXVIII(1980) 387-430.

2. D'après G. Hulstaert (Complément au dictionnaire lomongo-français, Etudes Æquatoria -2, Bamanya-Mbandaka, 1987, p.363), Njondo est une variante pygmoïde de la Yêbola. Sur cette thérapie, lire : P. Korse, et alii, Jebola. Textes, rites et signification, Etudes Æquatoria -6, Bamanya-Mbandaka, 1990, 135 p.

IV. ENQUETE LINGUISTIQUE DANS LA REGION DE BOSOBOLO (ZAIRE)

Du 19 décembre 1991 au 16 avril 1992, nous avons effectué des enquêtes linguistiques à Bosobolo, au Nord-Ouest du Zaïre, dans le cadre d'une thèse de doctorat à l'Université Libre de Bruxelles, sur le mono, un parler oubanguien du groupe banda. Cette expédition faisait suite à notre travail précédent ayant consisté à l'inventaire des parlers oubanguiens (Annales Æquatoria 11(1990)165-187).

Bili, une des trois collectivités de Bosobolo, a été choisi comme lieu principal d'enquête étant donné que le mono qui y est parlé serait, d'après quelques informateurs, pur par rapport à celui parlé ailleurs, à Bubanda par exemple, à 35 km de Bosobolo. Le mono de Bili subit une forte influence du lingala auprès des jeunes générations. Et ce qui nous a le plus frappé, c'est la langue dans laquelle la messe est dite chez les Mono. Toutes les messes y sont dites en lingala. Les missionnaires italiens que nous y avons trouvés, malgré les quelques cinquantaines d'années passées dans la région, sont incapables de prêcher l'Evangile dans la langue locale. Certains chrétiens rencontrés en coulisse nous ont même confié que si les gens préfèrent de plus en plus prier ailleurs c'est parce qu'ils ne sont pas satisfaits des enseignements bibliques dispensés par ces missionnaires dans un lingala quasi inaccessible aux vieilles personnes non scolarisées et quasi incompréhensibles des jeunes. Le lingala que ces missionnaires emploient est la variété quasi normative inusitée par l'ensemble de la population. Ces Pères italiens, conscients de leur passivité face aux questions relatives à la culture en général, mais surtout aux langues de cette région, n'ont pu s'empêcher un seul instant à nous exprimer leur encouragement et à nous montrer l'intérêt qu'ils éprouvaient pour nos travaux. C'est ce qui ressort du soutien matériel qu'ils nous ont apporté durant notre séjour chez les Mono.

S'agissant du déroulement des travaux, disons que la récolte des données s'est basée sur les trois volumes de l'Enquête et description des langues à tradition orale élaborée par le CNRS. Nous avons effectué deux types d'enquêtes. Le premier a consisté en une enquête extensive à fins comparatives, qui nous a permis de recueillir des données sur neuf parlers en dehors du mono, dont sept parlers banda : togbo, yakpa, ngundu, gubu, ngbungbu, langbae et mbanza, et deux parlers faisant partie d'autres groupes oubanguiens : gbanziri et fulu. Pour ce faire, le questionnaire lexocostatistique de Tervuren nous a paru utile. L'autre enquête du type intensif a été entièrement consacrée à la récolte des données sur le mono : pathologie, phénomènes sociologiques, expressions du temps et anthroponymes.

Que tous ceux qui nous ont été utiles lors de ces enquêtes en soient tous ici remerciés.

KAMANDA Kola
(résumé par la rédaction du rapport détaillé de l'auteur)
3 mai 1993.

ACTIVITES DU CEEBA (BANDUNDU-Z)

DICTIONARY OF NON-VERBAL LANGUAGE OF ANCESTRAL RITUALS. COMMUNICATIONS BY SYMBOLS : FROM A TO Z IN 20 VOLUMES.

Signed by 76 authors, the dictonary of rites, complete from A to Z, represents the whole complex of the ritual system of communications, the fruit of 17 years of fieldwork headed by the director of the CEEBA, Professeur Hermann Hochegger SVD. The 20 volumes of the dictionary of rites are completed by 3 volumes of illustrations concerning the language of ritual gestures : Vol.I : Abeille (Bee) to Chasse (Hunting), 414 pages; Vol.II : Chasse au sorcier (Witch-hunting) to Humerus, 480 pages; Vol.III : Igname (Yam) to Yeux (Eyes), 494 pages.

The ritual language is explained by H. Hochegger. The 2606 illustrations are realized by Zairian designers (MM. Binia and Ngana). (Ceeba, series II, vol.66.67.68.).

An African Premiere For the first time, the whole complex of non-verbal language of ancestral rituals has been verbally articulated by a group of african men end women.

THEMES DES COLLOQUES DU CEEBA

26è colloque (26-30 décembre 1991) : La symbolique rituelle des vêtements, du maquillage, des coiffures et des bijoux. 27è colloque (26-30 décembre 1992) : Rites et interdits de la Bible rapprochée aux rites et interdits de la culture zaïroise. Avant de terminer le 27è colloque, les participants ont choisi un thème pour 1993 : relations entre mythes et rites.

(Résumé par Lonkama d'après les textes communiqués par H.Hochegger).

NOUVELLES ACQUISITIONS

Au cours de l'année 1991-92 la bibliothèque Æquatoria s'est enrichie de plusieurs ouvrages reçus en dons, en échange contre nos publications (Annales et Etudes Æquatoria) et par achat.

Des USA, précisément de AAAS Sub-Saharan African Program, nous avons reçu en dons six abonnements à des revues importantes : African Studies Review, African Studies Associations News, Issue Journal of Opinion, Current Anthropology, PMLA (Publications of the Modern Language Association of America), (American Philosophical Society).

Lors de sa visite à l'ACCT à Bordeaux (1991), notre directeur a reçu ± 150 ouvrages traitant de la linguistique et du développement.

Monsieur J. Van Bilsen ancien professeur à l'Université Lovanium, remettra au directeur quelques ouvrages dont la moitié a été volée lors du transport.

De son côté, Monsieur J. Tilkin, ancien médecin de la coopération belge et ancien directeur de l'Institut d'Enseignement Médical à Mbandaka, nous a fait un don de plusieurs de ses syllabus de cours et 4 collections des revues médicales : Annales de pédiatrie, Bruxelles Médical, Louvain Médical, Semaine des hôpitaux (900 nrs).

De SOAS en Angleterre, nous avons reçu une trentaine de leur doubles mais les trois quart ont été volés.

Grâce à une subvention accordée par Progressio (B), la Bibliothèque Æquatoria a pu acquérir l'Encyclopédie Française en 22 volumes et le Grand Larousse en 10 volumes. Le même organisme nous a permis de compléter nos séries de : Afrique contemporaine, Genève Afrique et Cahiers d'Etudes africaines.

Le père Pol Lootens msc, lors de son départ pour la Namibie, nous a laissé un lot de livres selects de zoologie africaine.

Nous avons pu acquérir par achat les séries suivantes: Nyama Akuma nr 1 à 34; L'année Africaine 1963 à 1987-88; Revue Congolaise de Droit (RPC) 1987-1989; Pholia 1984-1990; Cahiers de L'IPAG 1987-1990; Linguistique Africaine 1990-1991; Journal de la Société des Africanistes 1952-1990.

Le Centre Æquatoria a lancé une campagne pour se procurer les numéros manquant de périodiques ci-après : Africa (Rome) : 1963 à 1979; Archiv für Völkerkunde 20(1965-66) à 31(1977); Bulletin de l'IFAN (Dakar) : 1969-1992; Civilisations (Bruxelles): 1970-1990; Current Anthropology (University of Chicago Press): 32(1991), 1965-1992; Eurafrica (Bruxelles) 10(1966-1971); Journal de la société des Africanistes (Paris): ce qui précède 1952; Man (Londres): 1966-1992; Mondes et Cultures (Paris): avant 1984; Notes africaines (Dakar) 1970-1992; Revue canadienne des études africaines avant 1981 et 20(1986) Revue de zoologie et botanique africaines (Tervuren): 1922-1959; Social Compass (Leuven) 1953-1961; 1977-1992; Tribus (Stuttgart) 1968-1979; Word (New-York) 1952 19 (1963); après 1969.

Gies

UNE NOUVELLE REVUE : BOHAMBI

Les ressortissants de la zone de Bikoro viennent de lancer une revue Bohambi, qui est un "Bulletin d'information et de Recherche pour le Développement de Bikoro", zone administrative située au sud-ouest de Mbandaka. Nous sommes en possession du n°3 de juillet 1992 qui ne porte pas d'indication sur la périodicité de la revue. Nous savons seulement qu'elle est éditée à Kinshasa, sur l'avenue Botango, n°3, à Lemba, et qu'elle possède deux antennes dont une à Mbandaka et une autre à Bikoro. La composition et l'impression (sur ordinateur) sont assurées par les Lazaristes de Kimwenza. Notons enfin qu'elle est du format in-8°, avec 20 pages.

Ch.L.

LES DOUBLES PUBLICATIONS

Le problème étant déjà dénoncé dans le volume 12(1991), ici nous nous limitons à signaler ce qui nous est tombé sous les yeux entre-temps, avec promesse de continuer à signaler ce fléau chaque fois que l'occasion le permettra.

Nous continuons à ne pas faire mention des noms des auteurs.

(A) "Les tabous de grossesse chez les femmes sakata":

1. Annales Æquatoria 10(1989)41-54

2. Bulletin of the International Committee on Urgent Anthropological and Ethnological Research n°30-31 (1988-89)127-138

3. Africa (de Rome), 45(1990)4, 679-689

(B) "Opinions des femmes de Kisangani sur les interdits traditionnels de grossesse" (signé partout par deux mêmes auteurs, un homme et une femme)

1. Annales Æquatoria 10(1989)55-63

2. Bulletin of the International Committee of Urgent Anthropological and Ethnological Research n°30-31 (1988-89)139-144

(C) "Swahili Songs for Children"

1. Annales Æquatoria 11(1990)99-114

2. Afrika und Ubersee 73(1990)129-143

3. Archives Européeennes de Sociologie 28(1987) 177-191.

IN MEMORIAM

Mr Benoît Quersin, dont allusion aux pages 626 et 628 du présent volume, est décédé en (juin/juillet ?) 1992 en Belgique. Une notice nécrologique plus détaillée dans nos prochaines éditions rendra hommage à cet ethnomusicologue qui a été notre hôte quelques mois seulement avant sa mort.

21.6.1993
Ch.L.

CHRONIQUE ÆQUATORIA 1994

Extrait de Annales Æquatoria 15(1994)576-596

ACTIVITES DU CENTRE ÆQUATORIA

I. ÆQUATORIA TOUJOURS AU RALENTI

Au cours de trois dernières années, le Centre Æquatoria fonctionne au ralenti comme déjà signalé au dernier volume (p.619). Cette année encore, c'est le même rythme : plus de weekends scientifiques, les groupes de recherche à Mbandaka ayant cessé d'exister faute d'imagination ou de créativité. L'expédition linguistique chez les Pygmées de l'Equateur-sud par le GRELOUBA n'a rien produit (Lire le projet dans An.Aeq. 12(1991)p.608).

A cela il faut aussi ajouter l'incertitude constante depuis près de 4 ans. Donc impossibilité d'organiser des colloques ou cours d'été comme par le passé. Aussi recevons-nous à comptes-gouttes des publications d'ailleurs, ce qui nous marginalise gravement par rapport à l'évolution de la littérature scientifique. S'y greffe la destruction d'une vingtaine de nos revues par un enseignant d'un institut supérieur de la place, membre du GRELOUBA. Il a tout simplement arraché avec méchanceté tous les articles concernant la littérature traditionnelle africaine. A cause de lui, notre belle collection, presque complète de Présence Africaine a été abîmée (le nr 3 détruit).

On s'occupe maintenant de la vulgarisation d'une terminologie politique en lomongo : conférence nationale souveraine, démocratie, multipartisme, moralité, etc. D'où une conférence animée le 30 mars 1994 par le Secrétaire d'Æquatoria au bénéfice des jeunes de Bamanya sur : "Quel type d'homme pour quel Zaïre, d'après la Conférence Nationale Souveraine". L'exposé et le débat qui s'en est suivi ont eu lieu en lomongo.

Ch. Lonkama

II. COURS D'ETE EN HISTOIRE DU ZAIRE : SECONDE SESSION

La commémoration du 25e anniversaire de la mort de E. Boelaert (1899-1966) co-fondateur de l'ancien Æquatoria s'est prolongée jusqu'en janvier 1994 par la tenue de la seconde session du cours d'été en histoire du Zaïre (du 11 au 14 janvier 1994). Les cours ont eu lieu à Bamanya, siège du Centre Æquatoria, et les bénéficiaires en sont restés les mêmes qu'en août 1991, à savoir les enseignants de l'ISP de Mbandaka, membres de l'Atelier d'Etudes Ethno-Historiques de l'Equateur (A.E.H.). Les rapports sur la première session : lire An.Aeq. 13(1992)547-548 et 13(1994)620-622.

Le thème de la dernière session aurait pu être : "L'histoire administrative du Zaïre" avec comme animateur prévu le professeur Léon de Saint Moulin. Ce dernier, empêché, a été remplacé par le Directeur du Centre Æquatoria qui a axé ses enseignements sur l'utilisation efficiente des instruments de recherche en histoire du Zaïre, instruments disponibles dans notre bibliothèque et dans nos archives.

Pendant 5 jours, de 8 heures à 11 heures, et de 15 heures à 17 heures, les sujets suivants ont été abordés :

Au terme de la session, le Directeur d'Æquatoria a tenu ses auditeurs informés de la possibilité de loger à ses frais un ou plusieurs enseignants désireux de mener des recherches sur un sujet dont éléments sont disponibles à notre Centre.

Ainsi est accompli le subside de Missio, grâce auquel les deux sessions ont pu se dérouler dans des conditions optimales.

Ch. Lonkama
26.3.94

III. FORMATION DU PERSONNEL D'ÆQUATORIA

Grâce à un subside de Misereor (Aachen, Allemagne), le Secrétaire et le Documentaliste du Centre Æquatoria ont suivi un stage de formation en anglais à Kinshasa, le premier au "Zaire American Language Institute" (ZALI, Centre Culturel Américain) et le second à "Kinshasa Language Consultant" (KLC). Le stagiaire de ZALI a suivi des cours pendant deux sessions : d'août 1993 à janvier 1994, et celui de KLC d'avril en août 1993. Un "Certificate of Attendance" a sanctionné ces stages. La nécessité d'une maîtrise de l'anglais par les gestionnaires d'un centre de recherche africaniste de l'envergure d'Æquatoria se passe de commentaires.

Mais comme lors de la Conférence Nationale en 1992, les collaborateurs d'Æquatoria ont encore été confondus à maintes reprises aux agents d'une université dont l'appropriation de notre nom a déjà été dénoncé dans l'éditorial de notre précédente édition (An.Aeq. 14(1993)7-11).

Ch. Lonkama

IV. UNE ETUDE SUR LA PRISE DE CONSCIENCE ETHNIQUE MONGO A L'UNIVERSITE DE GENT (B)

Monsieur Thomas Van Langendonck a présenté un mémoire de licence en Histoire (temps modernes) à l'Université de Gent (B) sous le titre : "De invloed van de Missionarissen van het Heilig Hart op het ethnisch bewustzijn van de Mongo (Zaïre) (1925-1965)". (L'influence des Missionnaires du Sacré Coeur sur la prise de conscience ethnique Mongo, 1992, 204 p.).

L'auteur a largement puisé dans les archives des MSC à Borgerhout (B) et celles du Centre Æquatoria à Bamanya (Z) où il a séjourné du 27 juillet au 26 septembre 1991 (An.Aeq. 14(1993)627).

De la conclusion, nous retenons ce qui suit :

Les Pères Boelaert, Hulstaert et De Rop ont joué le rôle de "culture brokers" en donnant aux Mongo les symboles culturels nécessaires pour s'approprier une identité culturelle:

Devant la question de savoir si Boelaert et Hulstaert ont atteint les objectifs escomptés, l'auteur répond par l'affirmative, mais avec beaucoup de restrictions : les Mongo n'ont plus d'existence politique, leur langue pas officialisée et son usage en régression.

Pour connaître la présence réelle d'une conscience ethnique en ce moment, il fallait une enquête sociologique, ce qui n'a pas été fait. Les raisons de ce demi-échec doivent être cherchées dans les facteurs suivants :

Il reste certes encore beaucoup de lacunes dans notre connaissance du sujet présenté ici, mais Monsieur Thomas Van Langendonck vient de poser une base valable pour les recherches ultérieures, car déjà beaucoup de matériaux ont été exploités par lui. Comme il écrit lui-même dans son introduction, le cas des Mongo se prête particulièrement bien pour une étude sur l'ethnicité vu la présence d'archives abondantes et accessibles.

Honoré Vinck
9.5.1994

V. MALGRE LA CRISE ÆQUATORIA A EDITE EN 1993 :

1. André RYCKMANS (+) et C.BAKWA Mwelanzambi, Droit coutumier africain. Proverbes judiciaires kongo (Zaïre), 355p. La parution du livre est tributaire de la subvention de la Fondation André Ryckmans et de la coédition partielle avec L'Harmattan pour une diffusion en Afrique en faveur des premiers concernés (les Bakongo). Recension dans ce volume (Bibliographie, n°27).

2. Gustaaf HULSTAERT (+), Etudes dialectologiques mongo : Douze dialectes, quatre études comparatives, corrigenda au Dictionnaire français-lomongo, carte des dialectes mongo (Etudes Æquatoria-12), extrait des An.Aeq. 14 (1993)15-406. Bien que drue et serrée, cette publication est ajout au très riche patrimoine dialectal mongo.

VI. STATISTIQUES ET NOUVELLES ACQUISITIONS

En 1993, nous avons enregistré 3.397 demandes d'ouvrages par 1.118 visiteurs (soit 3,03 demandes par visiteur). 345 nouveaux lecteurs ont été inscrits. Comparativement aux deux dernières années, 1993 a semblé être un début de reprise de l'activité accadémique à Mbandaka. La fréquentation a été moindre en 1991 et 1992 suite à la fermeture prolongée des instituts supérieurs de la place.

Evolution utilisation de la Bibliothèque

1990 1991 1992 1993
Nouveaux 503 311 44 345
Visites 1527 1354 362 1118
Demandes 5368 4004 941 3397
X 3,5 2,9 2,5 3,-

(X = moyenne de demandes par visites)

Les étudiants ont constitué la majorité (95,6%) de nos visiteurs en 1993 avec leurs travaux pratiques ou de fin d'études. Le record des visites se situe au mois de mai avec 88 nouveaux inscrits, 205 visites et 670 demandes d'ouvrages.

Evolution inscriptions nouvelles

1991 1992 1993
Etudiants 281 30 330
Autres 22 13 13
Professeurs 8 1 2
Total 311 44 345

Jusqu'au moment de la rédaction de cette note (24.6.94) nous avons enregistré pour cette année 195 nouveaux inscrits, 651 visites et 2.238 demandes.

Le fond documentaire de la bibliothèque s'est enrichi, depuis avril 93, de 228 ouvrages et plusieurs numéros de périodiques acquis par achat ou échange de nos publications. Nous avons reçu des Professeurs Jewsiewicki (Canada) et Fr. Bontinck (Kinshasa) et du Nordiska Afrikainstitutet plusieurs livres présentés dans "Notes Bibliographiques".

La campagne lancée depuis 1992 pour compléter les numéros des périodiques manquant continue. Progressio (Oeuvre missionnaire flamande) nous a aidé pour compléter notre collection de Documentation Française. Le mauvais fonctionnement des services postaux a rendu méffiants les périodiques et Institutions occidentaux avec qui nous étions en relation d'échange de publications et ils ont parfois suspendu l'envoi des numéros récents. Cela a créé des interruptions regretables dans nos séries.

GUEST HOUSE

D'avril 1993 au 20.6.1994, 111 personnes ont été hébergées à notre Guest House.

MUSEE

Une petite évolution est à signaler avec l'acquisition de quelques objets traditionnels (couteaux, flèches) et plusieurs billets de banque démonétisés.

G.I. Essalo
20.6.94

VII. LES ANNALES ÆQUATORIA A LA ZIMBABWE INTERNATIONAL BOOK FAIR (ZIBF)

"The African Periodicals Exhibit - an innovative scheme inaugurated at the Zimbabwe International Book Fair 93 to promote African scholarly periodicals - will be again at ZIBF 94. The objective of the African Periodicals Exhibit (APE) is to provide a showcase for scholarly periodicals from all parts of Africa, to generate subscription income for participating publishers, and to stimulate constructive debate on the practical issues involved in developing indigenous publishing.

More than 40 periodicals of a scientific, technical, literary or cultural character from 12 African countries were included in the inaugural exhibit. The exhibit moved to the Africa Centre in London in October and will be on show at the US African Studies Association December Conference in Boston. A catalogue has been widely distributed internationally. The theme for ZIBF 94 will be "Science and Technology" and journals of scientific nature will be particulary welcome. A nominal charge of 20 per participating journal will be made"(...) /Letter from Trish Mbanga, Executive Director, October 21, 1993/

Les Annales Æquatoria étaient présentes en 1993 comme seul représentant du Zaïre parmi les 44 exposants.

VIII. LE MICROFILMAGE DES ARCHIVES ÆQUATORIA CONTINUE

Le Centre Æquatoria continue à microfilmer ses archives. Déjà les 58 premiers films sont disponibles sous forme de fiches ou films. Nous venons d'ajouter encore 6 films. La suite de l'opération consistait à microfilmer les documents reçus par après ou ceux que nous n'avons pas pu microfilmer pour l'une ou l'autre raison. Il s'agit : des documents de la Conférence Nationale Souveraine du Zaire (CNS) (6000 pages), un supplément à la correspondance Hulstaert (460 pages), les papiers Possoz (2600 pages, le périodique Het Missiewerk in Belgisch Congoland (1904-1914) (1500 pages), le dossier Isidore Bakanja (1900 pages) et quelques autres documents.

Dans le but de mettre à l'abri de destruction tout papier important, le Centre Æquatoria continuera à microfilmer tout document qui lui sera accessible qu'il soit disponible dans ses archives ou qu'il lui provienne d'ailleurs. (Lire Annales Æquatoria 14(1993)622-623 et History in Africa (1993)423-427).

DOSSIERS FILMS numéros FILMS nombre FICHES nombre
- Ecoles 1.2. (8 + 46) 4 102
- Livrets en langues africaines 2.3. à 17(45.46) 18 546
- Fonds Boelaert 17.18.19(55) 4 128
- Correspondance Hulstaert 19 à 22.62(51) 5 163
- Fonds Prov. Orient? 22.23 2 34
- Fonds Æquatoria 0. Généralités 23 1 14
1. Linguistique bantu 23 à 31(53.55) 10 359
2. Papiers Van Goethem 32.33.55. 3 28
3. Sociologie 33 à 36(55) 5 122
4. Faune et Flore 36.37 2 35
41 Mouvements religieux 37 1 11
42 Traductions de la Bible 45 1 11
5. Ethnologie 37 à 39.55 4 121
61 Economie 40 1 14
62 Santé 40 1 13
7. Arts 40 1 18
9. Histoire 40 à 45.51.52 8 232
- Cartes géograph. 47 1 27
- Périodiques locaux 48 à 50.53.54.61 5 182
- Livres et brochures 47.56 à 58.61.62 4 149
- Documents CNS/Zaïre 59.60.61 3 85
- Papiers Possoz 62.63 2 37
- Dossier Bakanja 63.64 2 27

Cocher à l'endroit du dossier choisi.
Prix par unité : a) Film = 750 FB/22 dollars USA
b) Fiche = 33 FB/ 1 dollar USA

Note sur la qualité des films : les films et les fiches présentés ici sont des négatifs. 80 °/° des vues sont de bonne qualité; 15 °/° en sont de moindre, mais sont encore lisibles. 5 °/° posent des problèmes, mais pratiquement tout a été repris sur les films 46.51.55 et introduit sans les fiches. Le catalogue détaillé peut être obtenu gratuitement à notre adresse en Belgique:
Æquatoria-Europe
Te Boelaerlei 11
B-2140 Borgerhout (Belgique)

Compte (Belgique) : 068-2106176-42 Æquatoria - Gemeentekrediet van Belgie - Pachcolaan 44, Brussel.

Aux USA et au Canada : Checks should be made payable and sent to : "The Missionaries of the S.Heart, 305 S.Lake St. Box 270 Aurora, Illinois 60507 (With mention : "For Centre Æquatoria - Zaïre)

G.I. ESSALO

ACTIVITES CULTURELLES A MBANDAKA

I. JOURNEES SUR LA DEMOCRATIE AJOURNEES SINE DIE!

L'aumônerie universitaire de Mbandaka avait pris l'initiative d'organiser du 11 au 17 juillet 1993 des journées d'études sur la démocratie au Zaïre. La salle paroissiale de Bakusu a été choisie comme cadre de réflexion. La séance inaugurale a été présidée par l'Archevêque en présence des autorités civiles et militaires de la place. Sur 18 interventions prévues, 8 seulement ont eu lieu, car dès la 3è journée (mercredi le 14 juillet), les éléments de la gendarmerie ont été postés à 200 mètres de la salle pour empêcher manu militari la poursuite de ces journées qualifiées "d'idéologiques" par l'autorité urbaine qui avait interpellé l'aumônier la veille. A notre savoir, aucune protestation n'a condamné cet acte. Et depuis lors, plus aucune manifestation culturelle et intellectuelle n'a été organisée à Mbandaka. Même le Grand Séminaire qui organise régulièrement ses "Journées philosophiques" depuis 1984 a préféré se taire aussi (Rapports sur ces Journées dans An.Aeq.11(1990) 468-469; 12(1991)613-614; 13(1992)553-555).

Nous reproduisons ci-dessous le programme intégral des journées ajournées. Seuls 8 textes ont été lus et débattus du 11 au 13 juillet 1993 :

Ce qui suit a été renvoyé aux calendes grecques : Le processus de démocratisation au Zaïre. Un dialogue des sourds (Yamba-Yamba); Quel humanisme et quelle philosophie politique de la démocratie au Zaïre? Epistémologie et axiologie (Ngalula); Une question approfondie de la démocratie en Afrique. Contribution de la philologie à l'éthique politique (Ohemedi); De qui le Zaïre a-t-il besoin pour sa démocratie (Kivudi); Quelle éthique politique pour un Zaïre en crise (Abbé Lupenda); L'Eglise dans la démocratie : mission ou immixtion? (Olembo); Démocratie et géopolitique (Lontae); Les conditions du régime démocratique (Prof. Mazongelo); La place de l'information. Education et communication dans le processus de démocratisation au Zaïre

Somme toute, nous attendons la publication de ces textes comme l'ont promis les organisateurs dans une dépêche à l'Agence D.I.A. (édition du 23 août 1993, p.531-532).

Charles Lonkama
10.5.1994.

II. NOUVELLE AFFECTATION DU MUSEE DE L'EQUATEUR (Z)

Après avoir servi d'abord de bureau de poste, puis du musée de l'Equateur, ensuite de siège du Centre d'Etudes et de Culture Traditionnelles Africaines (CECTAF) (1), le bâtiment, un des plus caractéristique de la ville, en face du port public de Mbandaka, abrite désormais les bureaux d'un organisme local répondant à un nom impressionnant : "Communauté Economique de la Région de l'Equateur" (CERE), émanation d'une "Conférence Economique de l'Equateur" qui s'est tenue à Mbandaka du 3 au 6 novembre 1993 dont on attend encore l'application des résolutions.

Comme lors de l'inauguration du CECTAF, le bâtiment est impeccablement repeint, avec la différence que cette fois-ci les rues alentours éclairées de projecteurs éblouissants. L'inauguration prévue pour le 8 mai 1994 n'a pas eu lieu : les deux grands initiateurs du projet ayant péri le jour précédant au cours d'un accident d'avion à Kinshasa. Jusqu'à la rédaction du présent volume, un vide complet demeurait dans l'immeuble comme au temps du CECTAF. Seulement non loin, l'ombre d'un passé récent évoque encore autant de souvenirs.

NOTE

1. Sur les affectatiosn de ce bâtiment, lire :

Charles Lonkama
9.5.1994

INSTITUTIONS AFRICANISTES

I. CEEBA

1. "L'Institut d'anthropologie culturelle de Bandundu (CEEBA) risque de se transformer en un institut biblique", telle pourrait être l'impression à considérer les résultats de son 27 è colloque (déc.1992) concernant un thème de rencontre entre la culture de la Bible et la religion traditionnelle zaïroise. Le rapprochement entre le monde de la Bible et la culture zaïroise s'est effectué à partir des réalités suivantes : porte, joie, femme, chacal, balai, bouc, poing, lune, toit, châtiment, colère, danse en cercle, coeur.

2. Le directeur du CEEBA, le Père Hermann Hochegger a pris part à Chantilly (France, octobre 1993) à une rencontre des directeurs des centres culturels catholiques organisée par le Conseil Pontifical pour la culture.

3. Le 28è colloque du CEEBA (déc.1993) a eu pour thème la relation rites-mythes. A l'issue de cette rencontre, les participants ont choisi un thème de recherche pour le 29è colloque : "Les droits fonciers et les problèmes de l'agriculture, la chasse, la pêche et la cueillette".

4. Nouveautés (1993) : 5 nouveaux volumes malgré la crise !

(Communiqué par H. Hochegger
Résumé par Charles Lonkama)
12.5.1994

II. LE PROJET DE RECHERCHE EN HISTOIRE DE L'EVANGELISATION DU ZAIRE DU C.A.E.K. (Centre des Archives Ecclésiastiques Abbé Stefano Kaoze des Facultés Catholiques de Kinshasa).

Le Centre des Archives Ecclésiastiques Abbé Stefano Kaoze est né d'un souhait de la Conférence Episcopale du Zaïre exprimé lors de la visite ad limina du 30 avril 1988: "Nous souhaitons la création d'un Centre d'Archives ecclésiastique et de traditions africaines destiné à une meilleure connaissance de l'histoire de l'évangélisation du Zaïre ainsi qu'à la conservation et à la valorisation de notre culture".

Après discussions dans les divers conseils des Facultés, les objectifs de ce centre ont été définis de façon très moderne le 7 mars 1989 par le Conseil d'Administration : "Les objectifs du Centre sont les suivants :

a) constituer sur ordinateur une banque de données concernant l'histoire de l'évangélisation du Zaïre...

b) conscientiser les diocèses et les autres institutions ecclésiastiques du Zaïre sur l'importance de la conservation des archives et des traditions...

c) mener des recherches scientifiques sur l'histoire de l'évangélisation du Zaïre aptes à promouvoir une pastorale plus inculturée..."

Nous présentons ici brièvement les travaux déjà réalisés par le centre et nous lancerons enfin un appel à l'engagement dans les activités aptes à les promouvoir.

1. TRAVAUX DEJA REALISES

Le C.A.E.K. acquis grâce au soutien de l'Institut de Missiologie Missio de Aachen, son premier ordinateur le 23 mars 1990, un second le 2 mai suivant et un troisième le 15 septembre 1991. Ces appareils sont installés en réseau et équipés d'un excellent ensemble de programmes.

Avec l'appui des responsables des diocèses et des congrégations religieuses, un travail considérable de mise en mémoire de données a déjà pu être réalisé. A la date du 25 mars 1992, la banque de données du centre comportait 6.199 noms d'abbés ou séminaristes et 17.466 enregistrements d'affectations les concernant, 1.303 noms de Jésuites ayant oeuvré au Zaïre et 17.505 enregistrements les concernant, 1.671 noms de Scheutistes et 25.083 enregistrements les concernant. Le C.A.E.K. a en outre reçu le dossier complet des Pères Blancs, des Assomptionnistes, des Missionnaires du Sacré-Coeur, ainsi que des Trappistes qui les ont précédés à Mbandaka.

Depuis l'adoption par le Conseil Académique de normes facultaires pour la présentation des références bibliographiques, un autre travail important, de mise en ordinateur de la bibliographie de l'histoire de l'évangélisation du Zaïre, est en cours, avec le programme CDS/ISIS de l'UNESCO.

L'intérêt de telles études est de mettre en lumière ce qu'on peut appeler les facteurs sociaux de l'évangélisation. La carte des implantations pastorales de l'Eglise du Zaïre et celle du pourcentage de catholiques par diocèse, publiées en 1989, ont montré un lien manifeste entre, d'une part, les zones où les implantations pastorales sont le plus nombreuses et où le pourcentage de catholiques est aujourd'hui le le plus élevé et, d'autre part celles où le réseau des voies de communications et la trame des activités économiques de type moderne sont les plus denses. Ce sont en effet ces activités qui ont, pour une part, permis le financement des écoles, des hôpitaux et même des paroisses et ce sont elles qui ont suscité parmi la population le désir d'entrer dans de nouveaux réseaux sociaux en accueillant l'évangile. On peut en conclure, avec la théologie contemporaine qu'évangélisation et développement ou promotion de la justice sont étroitement liés.

Une autre étude, basée sur les statistiques jadis transmises au Saint Siège sur le nombre de localités desservies par circonscription ecclésiastique a conduit à des graphiques très contrastées : l'expansion rapide et vigoureuse du Vicariat Apostolique de Beni de 1930 à 1958 s'oppose à la stagnation de ceux de Basankusu et de Bondo. L'histoire de l'évangélisation du Zaïre n'est donc pas celle d'une pénétration lente et progressive du christianisme. Elle est faite de contrastes et d'accélérations. Ici encore, l'explication doit être cherchée dans les facteurs sociaux qui définissent les conditions de perception de l'Evangile et de ceux qui l'annoncent par les diverses sociétés auxquelles il est présenté. C'est pourquoi nous avons inscrit comme sous-titre sur la porte du Centre des Archives Ecclésiastiques "Laboratoire d'analyse des facteurs sociaux de l'évangélisation".

2. LES PERSPECTIVES : UN APPEL

Pour atteindre ses objectifs, le Centre des Archives Ecclésiastiques Abbé Stefano Kaoze renouvelle ici un appel déjà adressé aux responsables de l'Eglise du Zaïre et à tous les hommes de bonne volonté pour qu'ils s'efforcent de recueillir et de sauvegarder toutes les archives encore disponibles concernant l'histoire de l'évangélisation.

Le terme "archives" désigne non seulement les documents écrits mais également les images, les recueils de chants et les enregistrements contenant des informations historiques sur la vie de l'Eglise.

Le C.A.E.K. souhaite constituer un répertoire complet de tous les documents diffusés par l'Eglise du Zaïre et des principales études réalisées sur elle. Les documents recherchés sont aussi bien les listes du personnel, annuaires et cartes que les lettres pastorales, les circulaires ou un bulletin diocésain, ainsi que les documents semblables des congrégations religieuses.

La collecte des traditions orales devrait aussi être progressivement entreprise. Le but n'est pas de reconstituer une chronique que les documents écrits peuvent livrer avec plus de sûreté, mais de recueillir des récits de vie, dans lesquels on pourra lire comment l'Evangile a été perçu et accueilli par les premiers chrétiens des Eglises africaines. Comme tels, les récits récoltés ne seront pas seulement une source parmi tant d'autres de l'histoire de l'évangélisation. Ils sont le moyen de la renouveller radicalement. Car la façon dont l'Evangile a pu s'implanter chez nous a aussi été façonnée par les valeurs de ceux qui l'ont entendu annoncer, par leurs croyances, par leur univers symbolique et leurs traditions. Les récits recueillis seront ainsi une lecture originale des origines de la foi dans la société à laquelle appartient le narrateur. Ils seront une source privilégiée pour la formation des nouvelles identités chrétiennes que doivent constituer nos diocèses et nos communautés. Le C.A.E.K. peut aider ceux qui entreprendraient un tel travail à l'organiser efficacement et, dans une certaine mesure, à le réaliser.

La documentation qui sera ainsi rassemblée et le travail accumulé sur ordinateur sont cependant comme des personnages en quête d'un auteur. D'ores et déjà, le chercheur qui entreprendrait une thèse de doctorat sur les facteurs sociaux de l'évangélisation par une étude systématique de ses résultats ou de ses conditionnements, notamment à partir de la répartition des agents de la pastorale, trouverait au C.A.E.K. un cadre de travail parfaitement équipé et une vaste documentation. Nous lançons un appel aux candidats éventuels et nous les accueillerons avec sympathie dans un centre qui a été érigé pour eux.

Léon de SAINT MOULIN s.j.
1993
(Avec adaptation de la rédaction, mars 1994)

III. INSTITUT AFRICAIN - AFRIKAINSTITUUT (Belgique)

Par décret ministériel, du 2 juillet 1992, un "Institut Africain" - "Afrikainstituut" a été créé en Belgique. C'est après une longue gestation, et bien des palabres que cette institution nationale (de plus en plus rare) a finalement vu le jour. Il a pour objectifs :

a. L'impulsion, l'orientation et la coordination des études africaines en Belgique;

b. La prestation de services à caractère scientifique envers des institutions ou organismes publics ou privés, belges ou étrangers, ainsi qu'envers des personnes morales ou physiques;

c. La conservation et la valorisation du patrimoine documentaire relatif à l'Afrique;

d. La promotion du dialogue Nord-Sud appliqué à l'Afrique tant sur le plan national qu'international.

Le Centre d'Etudes et de Documentation Africaines (CEDAF) est intégré dans l'Institut Africain et sa publication Cahiers du Cedaf est devenue Cahiers Africains (6 numéros par an).

La direction et la documentation de l'Institut sont logées dans le même bâtiment que la Bibliothèque Africaine (ancienne Bibliothèque du Ministère des Colonies) : Rue Belliard 65; B-1040 Bruxelles.

1. DOCUMENTATION

L'Institut dispose d'une documentation accessible au public du mardi au vendredi, de 9h à 12h30 et de 13h30 à 16h30 (16h le vendredi). La bibliothèque compte :

2. PROGRAMME DE RECHERCHE

Le programme actuel (1993-1994) des recherches est axé sur les questions suivantes : évolution socio-politique du Zaïre; relations belgo-zaïroises; politique bilatérale et multilatérale de coopération dans le contexte particulier de l'"ajustement structurel"; petite économie marchande et phénomène de l'informel dans les villes africaines.

3. ORGANISATION DES SERVICES

Le CEDAF comprend quatre services :

(Résumé par la rédaction d'un document bilingue de 11 pages communiqué par J.L. Vellut)

IV. UN PROJET DE RECHERCHE PEDAGOGIQUE A LA K.U.L.

"L'oeuvre missionnaire comme offensive agogique. Un demi-siècle de l'oeuvre civilisatrice au Congo-belge"

Fin 1990 le professeur Marcel Depaepe du département de pédagogie historique (Faculté de Psychologie et de Pédagogie, à la Katholieke Universiteit Leuven) conçoit un projet de recherche historique sur les implications pédagogiques de l'enseignement catholique au Congo-Belge (1908-1960). Il est connu que jusqu'en 1954, les missionnaires catholiques avaient sous leur autorité les trois quarts des écoles de la colonie (le reste étant des écoles protestantes). L'étude des méthodes utilisées est donc d'une importance capitale pour la compréhension du potentiel intellectuel de l'actuel Zaïre.

Le premier objectif en est de procéder à un inventaire précis de l'oeuvre dans son évolution historique et dans ses spécifications (écoles congrégationnistes, écoles libres, écoles agréées, etc.). Le deuxième point de la recherche consistera en une analyse du contenu de cet enseignement. L'étude des programmes et des livrets scolaires sera ici le point de départ. Le troisième point comportera l'évaluation des effets de l'éducation missionnaire.

Le Centre Æquatoria qui dispose de quelques atouts spécifiques en la matière prêtera ses services avec plaisir. Des contacts ont déjà été pris à ce propos.

Une journée d'étude (avec exposition de livrets scolaires a eu lieu le 15 avril 1994 à Ieper (Belgique) sous le thème : "Kongo, een tweede vaderland. De kolonie in het onderwijs en het onderwijs in de kolonie" (Congo, seconde patrie. La Colonie dans l'enseignement et l'enseignement dans la colonie).

Honoré Vinck
15.4.1994

Bibliographie

1. M. Depaepe, F. Debaere and L. Van Rompaey, Missionary education in the Belgian Congo during the colonial period (1908-1960), Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft, XLVIII(1992)265-280

2. M. De paepe, Missionary work as a socio-pedagogic offensive: a new research project at the 'Katholieke Universiteit Leuven', History of Education Society Bulletin n°49(1992)45-52.

NECROLOGIE

I. IN MEMORIAM VEDAST MAES (°10-5-1906 +14-2-1994)

Le Père Vedast (Gaston Alfons) Maes appartient à cette classe de missionnaires qui ne pouvaient pas s'imaginer de vivre et travailler toute leur vie chez un peuple sans en connaître la langue et la culture.

Missionnaire au Congo de 1933 à 1978, il a séjourné dans l'Ubangi (Vicariat Apostolique de l'Ubangi, actuel Diocèse de Molegbe). Avec plusieurs autres confrères capucins (R. Mortier, B. Lekens, A. Roeykens et surtout Mgr Basiel Tanghe - il existait encore à cette époque des évêques qui se donnaient la peine d'apprendre la langue de leurs ouailles), il fait partie de ce groupe d'"amateurs" grâce auquel langues et traditions orales ngbaka et ngbandi ont pu être récoltées, conservées et publiées.

Ces "amateurs" de l'Ubangi et bien d'autres, véritables ancêtres des "scholars" actuels, sont méprisés aujourd'hui par ces derniers qui, du reste, ne font que les citer en abondance ou les copier littéralement et parfois très mal dans tous leurs travaux (thèses de doctorat ou de licence, ouvrages ou articles...). Face à cette situation, nous avons peur de l'avenir de la recherche dans une Afrique en mal d'académiciens de carton.

A l'actif du Père Maes, la direction de l'équipe qui a traduit le Nouveau Testament en ngbaka. Il avait déjà publié une "Histoire Sainte" en cette langue.

OEUVRE SCIENTIFIQUE

1. De Ngbaka (Les Ngbaka), Æquatoria 13(1945)96-102

2. De Spin (L'araignée), Annales Æquatoria 13(1950)7-11

3. Dictionnaire Ngbaka-Français-Néerlandais, Tervuren, 1959

4. Vocabulaire Français-Ngbaka, Tervuren, 1968

5. Lenge ngo nu Ubangi (Histoire du peuple de l'Ubangi),

6. Les peuples de l'Ubangi, Antwerpen, 1984.

7. Les Ngbaka, Antwerpen, 1984.

8. Noms ngbaka de la faune et de la flore de l'Ubangi (s.d./s.l.)

9. Les souvenirs des refuges sur les grands arbres chez les peuples de l'Ubangi (dans ce volume des Annales Æquatoria) 15(1994)33-49

Honoré VINCK
29.3.1994

II. UN DEUXIEME DACTYLO D'ÆQUATORIA DECEDE

Le Centre Æquatoria vient de perdre son 2è dactylographe en la personne de Monsieur Freddy Bapala Mongu, décédé à Mbandaka, le 6 mai 1994, à l'âge de 55 ans, des suites d'une courte maladie. Il avait remplacé Monsieur Bokongo Inkito dont nous avons déploré la mort le 22 octobre 1991 (An.Aeq.14(1993)619). Freddy avait dactylographié les An.Aeq.n°14, et partiellement n°15, ainsi que les Etudes Aeq. n°2,3,4 et 12.

Au cours de la messe des obsèques à Mbandaka III, le Secrétaire d'Æquatoria a rendu hommage au défunt et évoqué la mémoire des Pères fondateurs d'Æquatoria (Hulstaert et Boelaert) et autres collaborateurs décédés (De Rop, Elenga, Bokongo et Ikwa).

Le remplacement du disparu pose de sérieux problèmes.

Charles L.
9.5.1994

UN NOUVEAU PERIODIQUE AFRICANISTE

St. Petersburg Journal of African Studies, University Embankment, 3, St. Petersburg, 199 034 Russia.

St. Petersburg Journal of African Studies est une revue de "The St. Petersburg Association of Scientists" de Russie. Elle paraît deux fois par an et publie les études africanistes sur la linguistique, l'ethnologie, l'anthropologie, la littérature, l'histoire...

Le premier numéro lancé en 1953 (136p.) contient outre l'éditorial, les notices bibliographiques et la chronique, 8 contributions parmi lesquelles :

1) K. Pozdniakov, "The complementary distribution of submorphemic and morphemic neutralizations as a tendacy in the languages with noun classes (p.7-15).

2) D. Olderogge, "The Study of African Languages in Russia" (p.113-123).

Dans l'éditorial, nous lisons : "Since its very foundation, St. Petersburg is, in Russia intellectual mythology, 'the window to Europe'. The idea of the St. Petersburg Journal of African Studies is to serve as a meeting point of Russian Africanist through (and, we hope, that of newly independent former Soviet Republics) with the rest of the world. And the history of African Studies in the Soviet Union testifies to the necessity of such a meeting point".

Le numéro 2 se fait toujours attendre.

G.I. Essalo

CHRONIQUE ÆQUATORIA 1995

Extrait de Annales Æquatoria 16(1995)595-618

ACTIVITES DU CENTRE ÆQUATORIA

I. LE DIRECTEUR DU CENTRE AUX ETATS-UNIS ET AU CANADA.

Du 5 octobre 1994 au 2 juin 1995, le directeur d'Æquatoria a participé au Séminaire organisé par l'Institute for Advanced Study and Research in the African Humanities (Northwestern University, Evanston, Chicago - USA). Le thème en était : "Powers of Expression, Expression of Power: Cultural Production under Constraint". Sa contribution a porté sur les livrets scolaires édités par les missionnaires catholiques et protestants au Congo belge, principalements dans les provinces de l'Equateur et du Haut-Zaïre. Il y constate une influence considérable de l'idéologie coloniale véhiculant les valeurs culturelles occidentales au détriment du patrimoine autochtone. Ce travail est publié sous le titre : Honoré Vinck, "The Influence of Colonial Ideology on Schoolbooks in the Belgian Congo", dans Paedagogica Historica. International Journal of the History of the Education 31(1995)335-405.

Mettant à profit son séjour américain, le directeur d'Æquatoria a entrepris des recherches dans les bibliothèques et archives des universités suivantes : Bloomington (livrets scolaires); East Lansing (papiers De Rijck); Madison (papiers De Rijck); Nashville (Historical Society of the Disciple of Christ Missionaries pour les livrets scolaires et la revue Ekim'ea Nsango); Washington (Library of Congress); Boston (Institute of African Studies).

A Québec où il a séjourné du 6 au 9 avril à l'invitation du professeur Bogumil Jewsiewicki, il a tenu une conférence au CELAT (Centre d'études sur la langue, les arts et les traditions populaires des francophones en Amérique du Nord). Son exposé a porté sur les conditions et possibilités de recherche et de travail au Centre Æquatoria de Bamanya. Au département d'Histoire de l'Université Laval, il a aussi tenu une conférence sur les méthodes de recherche sur les livrets scolaires.

A Montréal (du 9 au 11 avril 1995), à l'initiative du professeur Gérard Buakasa (ancien professeur aux Facultés Catholiques de Kinshasa) et de Monsieur Pierre Bogaerts (ancien Consul belge à Mbandaka), il a développé les points suivants au Centre-Afrika : la documentation historique, ethnographique et linguistique conservée aux Archives Æquatoria, un aperçu des travaux réalisés depuis 15 ans à base de ces archives; et une évaluation de ce représentent les Annales Æquatoria dans le contexte de l'africanistique mondial.

L'on se souviendra qu'un premier séjour du directeur d'Æquatoria au continent américain remonte à 1991 (An.Aeq. 14(1993)624).

Charles Lonkama
17.10.1995

II. UN NOUVEL INDEX DES PERIODIQUES EDITES A MBANDAKA : AUTEURS ET SUJETS

Après la parution d'un "Index des sujets et d'auteurs d'Æquatoria (1937-1962)" (1), et d'un deuxième "Index des Annales Æquatoria 1980-1989" (2), nous voici avec un troisième "Index des périodiques édités à Mbandaka" entre 1914 et 1976. Il s'agit des revues tenues sur place par des missionnaires protestants et catholiques, par le bureau de l'Information et par des particuliers d'obédience idéologique déterminée comme la Gazette de l'Equateur avec sa laïcité combative. A ces revues nous avons aussi ajouté des feuillets ecclésiatiques plus récents stencilés à Bokuma (Tam-Tam de Bokuma) et à Boende (Ekelesa ekiso).

La plupart des auteurs en sont enseignants, catéchistes, séminaristes, clercs vendeurs, infirmiers et autres employés de l'administration publique, plutôt chroniqueurs que journalistes professionnels. D'où tous ces textes de valeur inégale.

L'identification des initiales de quelques noms ou pseudonymes a été rendue possible grâce à certaines correspondances dans nos archives et à des contacts personnels.

Les thèmes généralement abordés sont : historiographie locale ou régionale, biographies des personnalités civiles et religieuses de la région, point de vue sur les problèmes d'actualité (dénatalité, colonisation-décolonisation, expropriation foncière), prise de conscience ethnique et linguistique, nationalisme culturel et chroniques diverses. Des faits divers anodins, arrivées et départs, réclames commerciales, n'ont pas été repris, sauf sous leurs auteurs quant aux deux premiers cas.

Tout compte fait, nous sommes en face d'autant d'auteurs et de thèmes qui nous font retremper dans la mentalité congolaise d'avant et de juste après l'indépendance où le rationnel et l'irrationnel rivalisent avec autant d'ardeur que la naïveté et la réalité. Dès lors transparaissent en sourdine Hulstaert, Boelaert et De Rop, vrais auteurs de plusieurs textes signés par des Congolais. Dès lors aussi pourra se comprendre leur rôle de géniteurs des personnes et des idées nouvelles pour un combat aujourd'hui presque perdu, mais dont la finalité était de faire des Nkundo-Mongo "un peuple, une langue", une nation (E. Boelaert, Æquatoria 1938, n°8).

Périodiques dépouillés : Ekim'ea Nsango (protestant, 1914-60); La Page Chrétienne du mois (catholique, 1936-42); Le Coq Chante (catholique, 1936-48); Efomesako (catholique, 1936-37); Nkambo e Ekelesa (catholique, 1937-41); Mbandaka (neutre, 1947-60), Etsiko (catholique, 1949-54); Pax (catholique, 1952-60); Gazette de l'Equateur (anti-clérical, 1952-57); Lokole Lokiso (catholique, 1955-60.62); Cuvette Centrale neutre, 1957-58); Tam-Tam de Bokuma (catholique, 1960-70); Ekelesa ekiso (catholique, 1974-76). Pour plus de détails sur quelques-unes de ces revues, nous renvoyons à Mbandaka hier et aujourd'hui. Eléments d'historiographie locale (Etudes Æquatoria 10), Bamanya-Mbandaka, 1990, p.227-234 et à l'introduction de l'Index sous examen.

NOTES

1. An.Aeq. 9(1988)5-50 (annexe)

2. An.Aeq.11(1990)493-551

Ch. Lonkama

II. BIBLIOTHEQUE ÆQUATORIA
(1) NOUVELLES ACQUISITIONS

1.1. Achats : La Grande Encyclopédie du 20è siècle, Barcelone, 1987, 23 vol.; Grand Larousse Encyclopédique, Paris, 1980, 10 vol.; Savoir Plus. L'encyclopédie des connaissances vivantes et utiles, 1974, 10 vol.; Théma Encyclopédie Larousse (Sciences de la vie), Bordeaux, 1991; Dictionnaire Quillet de la langue française. Paris, 1975, 4 vol.; Random House Unabridged Dictionary (sd edition), New York, 1993; Dictionnaire de la langue française Emile Littré, Paris, Unesco, Paris, 1967, 9 vol.; Le Robert, Paris, 1980, 7 vol.

1.2. Dons : 50 livres d'intérêt africaniste de la part de la bibliothèque privée de l'ancien Supérieur régional des MSC Regio Mbandaka; plusieurs livres personnels et la collection privée de livrets de chants religieux de la part du Père J. Jacobs, rentré en Belgique; la collection partielle des Annales de la Société Belge de Médecine Tropicale (années 62-93) et quelques numéros d'autres revues, de la part du Docteur J.Tilkin; Médecine et Hygiène en Afrique Centrale de 1885 à nos jours, ouvrage reçu du Docteur Janssen (2 vol. édités pat la Fondation Roi Baudouin, 1992).

[Graphique "Fréquentation bibliothèque Æquatoria" (nouveaux inscrits et visites, 1980-1995) non reproduit ici; voir l'original, p. 599.]

III. VISITEURS DE MARQUE

1. Le 6-9-1994 : le professeur Dimandja Eluy'a Kondo, éditeur de NORAF mettant à profit son séjour au grand séminaire voisin pour travailler dans notre bibliothèque.

2. Le 21-9-1994 : Monsieur Sylvain Malongo, venu consulter les ouvrages en rapport avec la traduction de la bible.

3. Le 23-9-1994 : Madame Françoise Grund, ethnomusicologue et directrice de la Maison de Cultures du Monde (Paris), en compagnie de Monsieur Mokamba wa Monya, chercheur en apiculture tropicale, en quête de la littérature en rapport avec l'extraction du miel.

4. Le 2-11-1994 : le professeur Bikoko Eseka, recteur du Centre Universitaire de Mbandaka; auteur de l'étude : "Problèmes fonciers et espaces urbains à Mbandaka", parue dans Cahiers d'Outre-Mer 37(1984)291-299.

5. Le 22-11-1994 : Madame l'Administrateur délégué de la Bralima/Kinshasa.

6. Le 12-1-1995 : Madame A. Brimo, membre de l'association Etoile Espérance de Paris venue étudier comment collaborer avec Æquatoria en matière de recherche et de l'accueil des étudiants européens à Bamanya.

7. Le 21-2-1995 : Monsieur Patric Claes, expert assermenté en objet d'art zaïrois. Il s'est intéressé à notre musée.

8. 15-6-1995 : le nouveau supérieur MSC le Père Karl Hofer venu encourager le personnel d'Æquatoria en l'absence du directeur aux études aux USA.

9. Du 10 au 14-8-1995 : Mr R. Peterson, doctorand à l'Université de Wisconsin, Madison (USA) pour une thèse sur l'éthique environnementale.

10. Du 12 au 17-2-1996 : Mr M. Meeuwis, assistant à l'Université d'Anvers et affilié IPrA Research Center. En mission au CELTA à Kinshasa, il a rendu visite à Æquatoria en souvenir de son premier séjour en décembre 1988, alors qu'il était étudiant à l'Université de Gand (cf.Ann.Aeq. 11, 1990, p.445).

[Graphique "Hôtes Guest-House Æquatoria" (personnes et nuitées, 1990-1995) non reproduit ici; voir l'original, p. 600.]

V. ENCORE MICROFILMAGE DES ARCHIVES ÆQUATORIA

Le Centre Æquatoria avait bénéficié en 1991 d'une subvention du Social Sciences Research Council/USA pour microfilmer ses archives (1). En 1992, 58 films ont été utilisés en 1993 (en total environ 150.000 prises). Nous y avons ajouté 6 autres. Le catalogue détaillé (sur disque WP 5.1 ou W.6.0) peut être obtenu à notre adresse en Belgique.

Du 15/2 au 3/3/1995, Æquatoria s'est occupé à microfilmer les archives du Studio Star à Mbandaka. Les documents microfilmés se regroupent comme suit : Catalogues, Inventaires des chants religieux en lomongo et en lingala, Musique traditionnelle mongo, Textes et programmes diffusés, Interviews, Correspondances, Livrets de chants, Statuts et conditions de fonctionnement du Star.

La revue Afrique Chrétienne sera microfilmée pour la partie manquant dans les films CAMP qui possèdent des numéros de 1961 à 1967. Nous le compléterons pour 1968 et 1970 à 1972. Les Annales de Notre Dame du Sacré-Coeur, feuille de propagande missionnaire, seront aussi microfilmées pour les années 1924 à 1966.

NOTE

1. Annales Æquatoria 14(1993)622-623

BON DE COMMANDE MICROFILMS ET MICROFICHES
DOSSIERS FILMS numéros FILMS nombre FICHES nombre
- Ecoles 1.2 (8+46) 4 102
- Livrets en langues africaines 2.3 à 17(45.46) 18 546
- Fonds Boelaert 17.18.19(55) 4 128
- Correspondance Hulstaert 19 à 22.62(51) 5 163
- Fonds Prov.Orient. 22.23 2 34
- Fonds Æquatoria 0. Généralités 23 1 14
1. Linguistique bantu 23 à 31(53.55) 10 359
2. Papiers Van Goethem 32.33.55 3 28
3. Sociologie 33 à 36(55) 5 122
4. Faune et Flore 36.37 2 35
41. Mouvements religieux 37 1 11
42. Traduction de la Bible 45 1 11
5. Ethnologie 37 à 39.55 4 121
61. Economie 40 1 14
62. Santé 40 1 13
7. Arts 40 1 18
9. Histoire 40 à 45.51.52 8 232
- Cartes géographiques 47 1 27
- Périodiques 48 à 50.53.54.61 5 182
- Livres et brochures 47.56 à 58.61.62 4 149
- Documents CNS/Zaïre 59.60.61 3 85
- Papiers Possoz 62.63 2 37
- Dossier Bakanja 63.64 2 27
- Dossier Studio STAR 65.66 2 -

Cocher à l'endroit du dossier choisi.

Prix par unité : a) Film = 750 FB/25 dollars USA
b) Fiche = 33 FB/1,2 dollars USA

Adresse en Belgique : Æquatoria - Europe
Te Boelaerlei 11
B-2140 Borgerhout (Belgique)
Compte (Belgique) : Gemeentekrediet 068-2106176-42

USA / CANADA : Checks should be made payable and sent to :
The Missionaries of the S. Heart, 305 S. Lake St., Box 270
Aurora, Illinois 60507
(With mention : "For Centre Æquatoria-Zaïre"

G.I. ESSALO

ACTIVITES CULTURELLES A MBANDAKA

I. LE SERVICE TECHNIQUE AFRICAIN DE RADIODIFFUSION (STAR)

A l'occasion du 30e anniversaire de son existence, et du départ définitif du Père Jef Jacobs, qui en assurait la direction pendant 25 ans, nous publions un rapport succint de l'histoire et des activités du studio d'enregistrement STAR. Le Père Hulstaert collaborait régulièrement aux émissions religieuses en lomongo et pour l'enregistrement de la musique traditionnelle mongo.

En 1961, les évêques catholiques du Congo prennent l'initiative d'ériger, à travers le pays, une série de studios de production et d'enregistrement de programmes religieux, culturels et éducatifs. L'émission même devrait se faire en collaboration avec les stations radiophoniques officielles. Déjà en 1963, les Pères de la procure à Mbandaka (E. De Vlaminck et A. De Bruyn) collaboraient avec "Radio-Coq". En janvier 1965 commence la construction du bâtiment actuel dans l'enceinte de la procure.

Les installations techniques ont été effectuées par des techniciens de Kinshasa. En octobre 1965 le studio est prêt à fonctionner. Le premier responsable en fut le Père Aloys De Bruyn. Pendant un bon nombre d'années, certains instituts radiophoniques étrangers prêtaient leur assistance sous forme d'envoi de bandes magnétiques, de programmes éducatifs et culturels (Hilversum, BRT, BAT, Ambassade américaine, Radio-France). En 1969, la direction du studio est confiée au Père Jef Jacobs. En 1972, le M.P.R. nationalise et confisque les institutions scolaires, culturelles et la presse. Le bâtiment et l'équipement à Mbandaka y échappent grâce à la clairvoyance et au courage d'un responsable local. Ainsi, après quelques années (1977), la collaroration avec la Radio-Mbandaka a pu être rétablie quant aux programmes strictement religieux, les installations ayant été sauvegardées contrairement à d'autres endroits. Même en octobre 1992, le Studio Star échappe à la furie des pillards de Mbandaka. En 1989, le matériel est partiellement renouvelé grâce à l'assistance financière du Fastenopfer der Schweizer Katholiken. Les objectifs sont élargis à l'audiovisuel (films, diapositives, vidéo).

A part le montage de programmes de radio (religieux, éducatifs, culturels), le Studio Star a fonctionné comme "enregistreur et collecteur" de musique localement produite, tant traditionnelle que religieuse. En témoignent un catalogue volumineux de plus de 100 pages, un catalogue thématique de 50 pages et un inventaire ventilé en 3 catalogues spécifiques :

A part les bandes sonores, une collection extensive de textes des chants religieux en lomongo a été composée et conservée au Studio, et enregistrée dans deux catalogues :

Les catalogues sont disponibles aux Archives Æquatoria, et une sélection de chants religieux en lomongo a été publiée par Jef Jacobs en 1976, dans son livret de chants : Tokumyake Nkolo (196 chants).

Un fichier de 583 chants en lomongo et 43 recueils de chants complètent cet arsenal déjà abondant. La discothèque et la bandothèque sont conservées au Studio Star près la procure des missions à Mbandaka.

Le Centre Æquatoria de Bamanya dispose depuis janvier 1992 d'un équipement modeste pour microfilmage des archives (1). Du 15 février au 3 mars 1995, sur demande du Père Jef Jacobs, responsable du Studio Star de Mbandaka, Æquatoria s'est occupé à microfilmer ses archives. Deux films d'environ 5000 prises ont été utilisés à cette fin. Les documents microfilmés se regroupent en :

1. Les catalogues : général et thématique.

2. Les inventaires : des chants religieux en lomongo et en lingala et de la musique traditionnelle.

3. Textes de programmes diffusés : religieux - pour les jeunes - éducation familiale - éducation sanitaire.

4. Des interviews, prises à des occasions diverses.

5. Les correspondances.

6. Les livrets de chants.

7. Les statuts et conditions de fonctionnement du STAR.

NOTE

1. H. Vinck, Microfilmage des Archives Æquatoria, An.Aeq. 14(1993)622-623.

[D'après un texte de Jef Jacobs, adapté par la rédaction]

II. ENSEIGNEMENT SUPERIEUR A MBANDAKA

Nous répertorions ci-après les établissements d'enseignement supérieur existant effectivement ce jour à Mbandaka, à l'exception du Grand Séminaire de Bamanya dont l'enseignement est plutôt clérical. Il s'agira succintement ici des établissements suivants : I.S.P, ISDR, ISTM, CIDEP, ECOFIBA, FASCIS, CENTRE UNIVERSITAIRE, et U.P.E.

1. Institut Supérieur Pédagogique (ISP)

Le document officiel portant la création de cet établissement sous l'appelation Ecole Normale Moyenne Officielle (ENMO), c'est la lettre n°EDN/MS/137 du 1er février 1964 du Ministre de l'Education Nationale. Mais l'ouverture officielle aura lieu en septembre de la même année. L'établissement est situé actuellement sur l'avenue Ipeko, non loin de son intersection avec l'avenue de la Révolution, après avoir déménagé en 1986 de son ancien site de l'ancienne Ecole de la Police, non loin de l'Hôtel de la Poste et de la Radio. Les départements suivants y sont organisés :

2. Institut Supérieur de Développement Rural (ISDR).

Créé par l'ordonnace-loi n°81/025 du 3 octobre 1981 cet établissement n'est devenu opérationnel qu'à l'année académique 1983-84. Il est situé au coin des avenues Mundji, Clinique et Salongo, dans les locaux ayant abrité successivement : l'ancien Athénée Royal, le Centre Préuniversitaire propeudétique à la polytechnique, puis l'internat de l'ISP(2). Deux options y sont organisées : organisation sociale (graduat) et développement rural (graduat en progression depuis 1994-1995).

3. Institut Supérieur de Technique Médicale (ISTM/Kinshasa, section de Mbandaka).

Opérationnel depuis 1992-93, il a reçu ses premiers gradués en sciences infirmières en octobre 1995. Y sont organisés : un graduat en sciences infirmières et un autre en obstétrique. Site : ancien internat de l'I.E.M. (3) non loin de l'hôpital général de Mbandaka.

4. Ecole des Finances et Banques (ECOFIBA)

L'Ecole Supérieure des Finances et Banques, ECO.FI.BA en sigle, est la première institution d'enseignement supérieur et universitaire privée, non confessionnelle, dans la ville de Mbandaka en particulier, et dans la Région de l'Equateur en général.

L'idée de la création remonte au début de l'année 1990, quand Monsieur Munseveni Munsi, originaire de Bandundu, regroupa autour de lui un groupe d'intellectuels pour la plupart, Professeurs, Chefs de travaux et Assistants de l'ISP et de l'ISDR/Mbandaka.

La motivation profonde provient du constat d'absence d'un établissement supérieur et universitaire devant former les gestionnaires de haut niveau dans les domaines de finances, banques, douanes et secrétariat de direction d'une part. D'autre part, on a constaté qu'il y a plusieurs jeunes cadres détenteurs d'un diplôme des humanités qui oeuvrent dans les différentes entreprises étatiques, paraétatiques ou privés qui, tout en ayant le souci de parfaire leur formation, ne trouvent pas un établissement devant répondre à leurs aspirations ni à leur emploi de temps en tant que fonctionnaires.

C'est ainsi que, le 20 janvier 1991, le Statut de l'ECOFIBA, en tant qu'Association sans but lucratif et apolitique fut signé par une vingtaine de membres co-fondateurs. La devise de l'ECOFIBA est : Travail - Excellence - Transparence.

Le 23 novembre 1991, l'ECOFIBA ouvrit solenellement sa première année académique 1991-1992 avec quatre options : Gestion bancaire, Gestion douanière, Gestion financière, Secrétariat de direction.

Un centre de préparation aux examens d'Etat fut aussi ouvert.

Pendant que tous les autres établissements d'enseignement supérieur et universitaires publics connaissaient une année blanche, l'ECOFIBA fut, à travers toute la Région de l'Equateur, l'unique établissement supérieur et universitaire privé non confessionnel à fonctionner normalement. Elle proclama sa première promotion au mois de septembre 1992.

En 1992-93, l'ECOFIBA ouvrit sa deuxième année de graduat pour les quatre options. (D'après un communiqué de presse de Mr Djinda Mani-Da, professeur ordinaire, alors Directeur général).

5. Faculté des Sciences de Santé "Cardinal Etsou" (FASCIS)

Ouverture officielle à Mbandaka le 15 novembre 1995 dans les locaux de l'Ecole d'Application de l'ISP. Le fondateur en est Monsieur Elia, initiateur des "Oeuvres Martyr Bakanja" une ONG située au quartier Basoko, au nord-est de la ville de Mbandaka. Monsieur Elia avait joué le rôle de Bakanja dans le film consacré à ce martyr mongo, béatifié à Rome, le 24 avril 1994 (4). Il est lui-même gradué en sciences infirmières et chargé de la pratique professionnelle à l'ISTM/Mbandaka. Les inscriptions se sont déroulées aux installations de MILONA, société agro-commerciale appartenant à Monsieur Justin Bomboko. Un comité d'organisation est dirigé par un recteur, le professeur Isenge (docteur en sciences de l'éducation et directeur général de l'ISP de Mbandaka); Mr Guy Embumba, chargé des questions académiques (licencié en biologie et gradué en sciences infirmières), Mr Njopoto (licencié en pédagogie et préfet des études de l'EDAP), chargé des questions administratives. Une trentaine d'étudiants inscrits suivront les cours dispensés par des enseignants recrutés localement dans une ville où il n'y pas 5 médecins opérationnels ni aucun agrégé en médecine. Cependant on apprend que 3 départements y seraient organisés : les sciences de santé, l'infirmerie et l'agronomie.

6. Du Centre Interdisciplinaire pour le Développement et l'Education permanente (CIDEP) et du Centre Universitaire de Mbandaka, nous ne connaissons que les autorités académiques. Rien d'autre.

7. Université Protestante de l'Equateur (U.P.E.)

L'Université Protestante de l'Equateur (UPE), située à Bolenge, près de 10 km de la ville de Mbandaka, a procédé à l'ouverture de sa première année académique le dimanche 17 décembre 1995. Initiative conjointe des Disciples du Christ au Zaïre (Mbandaka) et de la Communauté Association des Eglises de la Lulonga (CADELU - Basankoso), l'UPE sera financée par un organisme protestant de l'Allemagne. Deux temps forts ont marqué la cérémonie : la séance académique et la pose de la première pierre du campus. Un intervenant au cours de la séance académique a retenu notre attention. Il s'agit du Révérend Dr Mpombo Lokofe, président communautaire des Disciples, lorsqu'il a déclaré en substance : "l'UPE aura aussi pour tâche la revalorisation de la culture mongo dont la langue le lomongo est menacée de disparition. Or c'est à travers cette langue, a-t-il enchaîné, que nous avons rencontré l'évangile". Et de poursuivre : "Mieux vaut un ignard qu'un cadre complaisamment formé. L'Eglise et l'Etat n'ont besoin ni de l'un ni de l'autre." Ainsi entend-t-il faire inculquer la rigueur et la culture de l'excellence.

L'UPE dont le recteur est le Révérend Ngili Bofeko, docteur en théologie, sera composée de 4 facultés : théologie, médecine, agronomie et droit. La faculté de théologie sera opérationnelle dès le 26 décembre 1995 avec 25 étudiants, tandis que les autres ne le seront que progressivement au fur des besoins et des nécessités.

NOTES

1. Sur l'ISP/Mbandaka, lire aussi Kimputu Baibanja, dans Mbandaka hier et aujourd'hui. Eléments d'historiographie (Etudes Æquatoria 10), 1990, p.211-215

2. Sur l'ISDR/Mbandaka, cf. Nabindi D., ibi, p.215-218

3. I.E.M. = Institut d'Enseignement Médical

4. Lire D. Vangroenweghe, Bakanja Isidore, martyr du Zaïre. Battu à mort par un Blanc, béatifié par Jean-Paul II, Didier Hatier, Bruxelles, 1989.

Charles Lonkama
19.12.1995

INSTITUTIONS AFRICANISTES

I. LE CENTRE ETHNOLOGIQUE DE BANDUNDU (CEEBA)

1. Publications

Le CEEBA vient de publier 3 nouvelles volumes dans la série mémoires et monographies : vol.112 Mythes d'origine; vol.113/114 Le décepteur, variantes zaïroises de 1905 à 1994.

Un chercheur allemand, Leo Frobenius, est passé dans cette région au début de notre siècle (1905/1906) et a noté les traditions orales concernant l'origine de la mort, l'origine de la dot, le mythe de la tour que les anciens auraient construite et qui decrait atteindre le ciel, de même sur l'origine des Noirs et des Blancs et sur l'origine des animaux domestiques et sauvages.

Dans la nouvelle publication du CEEBA, le lecteur peut vérifier que les traditions orales de jadis sont toujours vivantes parmi les gens de Bandundu. Des histoires racontées au début du siècle se racontent encore aujourd'hui, malgré le temps de la colonisation et les changements du temps moderne. Les deux autres volumes concernent le thème du décepteur très populaire dans la tradition orale africaine et internationale. Pour cet ouvrage aussi, les premiers récits ont été récoltés par Leo Frobenius en 1906.

2. 29è Colloque

Du 26 au 29 décembre 1994 s'est tenu à Bandundu le 29è colloque du CEEBA sur le thème : "Rôle et problèmes des droits fonciers dans l'agriculture, la chasse, la pêche et la cueillette".

Avant la clôture, les participants ont choisi un thème nouveau pour le 30è colloque en 1995. Ils ont opté pour un sujet qui a été évoqué plusieurs fois au cours de la rencontre : "Foi chrétienne et croyances ancestrales et compétition".

Bandundu, le 3-1-95 [Communiqué par Hermann Hochegger et résumé par Charles Lonkama]

II. CENTRE DE RECHERCHES EN LANGUES ET CULTURES AFRICAINES A LA NOUVELLE FACULTE DES LETTRES A KISANGANI

Un arrêté ministériel du 6 janvier 1994 signé par le Ministre de la recherche scientifique et technologique a élevé l'ancienne station CRESH de Kisangani au niveau de Centre de Recherche dénommé "Centre de Recherches en Langues et Cultures africaines" (C.R.L.C.A.). Un autre arrêté du 7 janvier 1994 en désigne le professeur François-Xavier Bokula Moiso Directeur Général intérimaire. Le nouveau centre a deux départements : le Département de langues et le Département de Cultures. Il ne dispose que de 3 chercheurs permanents et compte recruter de nouveaux dans les spécialités suivantes : linguistique africaine, anthropologie culturelle et sociologie.

L'université de Kisangani a ouvert l'année académique 1993-94 une Faculté des Lettres qui fonctionne actuellement avec deux départements : le Département de Langues et Littératures africaines et le Département d'Histoire. Un troisième département, celui de Langues et Littérature françaises pourrait ouvrir ses portes l'année suivante.

Compte tenu de la capacité d'accueil de ses infrastructures et de l'insuffisance d'informations qui n'ont pas beaucoup circulé, la nouvelle faculté n'a pu inscrire que 26 étudiants dont 14 en histoire et 12 en langues et littérature africaines. Pour l'année suivante, la faculté pourra inscrire 60 étudiants. Signalons en outre que la jeune faculté des lettres s'engage à organiser des enseignements de DES (Diplômes d'Etudes Supérieures). Les autorités facultaires ont été désignées par le recteur. Il s'agit de :

Prof. Bokula Moiso, Doyen; Prof. Bilusa, Vice-Doyen/Enseignement; Prof.Dhedya, Vice-Doyen/Recherche; Assistant Kabungama Yuka, Secrétaire académique.

[Communiqué par Bokula Moiso]

III. LE CENTRE DE VULGARISATION AGRICOLE (C.V.A.)

Le CVA est une association sans but lucratif et non confessionnelle créée en 1973 à Luozi dans le but de réhabiliter la vie au village et de régénérer le patrimoine végétal et animal par ses programmes d'action en milieu rural dans la Zone de Luozi en particulier et au Zaïre en général. La raison du CVA est donc la promotion du développement intégré, intégral et participatif basé sur la bonne gestion de l'environnement. Pour atteindre son objectif global qui est la promotion de l'épanouissement socio-économique des populations de base, le CVA collabore avec tous les foyers de développement de son rayon d'action : initiatives locales de développement, coopératives, services de développement de la Zone, projets et services de développement des Eglises et initiatives individuelles.

Les buts et les objectifs du CVA

Le but primordial en est de constituer à la fois une plateforme destinée à faciliter la réflexion, l'échange et l'action du développement basé sur la bonne gestion de l'environnement; la formation des animateurs (-trices) oeuvrant pour le développement surtout dans les domaines de la gestion et de la promotion de l'environnement naturel; enfin le CVA est appelé à servir de projet-pilote de développement rural.

Les programmes actuels du CVA

Les actions du CVA sont réunies dans un Projet Intégré pour le Développement du Manianga (PIMA) qui s'articule dans les 5 programmes ci-après :

1. Education pour le développement comprenant : la maison d'édition, les bibliothèques rurales avec salles de lecture; la formation des animateurs (-trices) à travers des séminaires, ateliers, voyages d'études et d'échanges, la post-alphabétisation.

2. Appuis aux micro-réalisations et projets de développement - surtout lancés par les femmes, les jeunes et les handicapés physiques, les projets visant l'élévage, l'agroforesterie, l'artisanant, l'apprentissage et le bien-être

3. Reboisement et conservation du sol par : l'aménagement des pépinières; la recherche et l'expérimentation en agroforesterie et agropastorale; la distribution des plantules et des essences fougères; la conscientisation de la masse sur les méfaits des feux de brousse et de la désertification.

4. Autofinancement du CVA par : la mise sur pied d'un élevage pilote; l'introduction d'un système de métayage en petit et gros bétails; l'organisation d'un dépôt en produits phyto-sanitaires, vétérinaires et intrants agrico[les] et l'investissement dans la SDL.

5. Renforcement des structures et des infrastructures du CVA par la construction à Luozi d'un Centre de Recherche, d'Animation et de Formation comportant un batiment polyvalent, une bibliothèque, un cafétaria, un guest-house et un bâtiment d'administration; et un bureau de liaison à Kinshasa et une bibliothèque à Nkundi.

Où et comment travaille le CVA

Le rayon d'action du CVA est essentiellement la Zone de Luozi-Manianga, dans la Sous-rérion des Cataractes, Région du Bas-Zaïre. La Zone de Luozi a une superficie de 7502 Km2 et une population de 150.000 habitants repartis en 517 villages. La cité de Luozi, son chef-lieu, a une population de 10.000 âmes.

Un petit bureau administratif abrite à Kinshasa la Maison d'édition, les services de liaison, d'achat d'équipement et matériaux, et un entrepôt. Ce bureau faci[lite] les communications au Zaïre et à l'étranger, et assure la coordination de l'administration et des finances du CVA.

En outre le CVA a fondé en 1992 le Centre de Conférences et d'Etudes pour le Développement et l'Environnement de l'Afrique Centrale (C.E.D.E.A.C.) dont le recteur est le professeur Kimpinga, et le siège social à Luozi.

Adresses :

1. Prof. Kimpianga Mahaniah
Recteur du CEDEAC
B.P. 4008, Kinshasa 2, Zaïre
Tel.(243)71-168

2. Mr Kimuengi Massamba
Directeur-Coord. CVA/CEDEAC
B.P.14, Luozi (Bas-Zaïre)

3. Rue Wizele n°3
Route Motel Fikin
Kinshasa/limete

(Communiqué par Mr Kimpianga et résumé par Ch.Lonkama)
26.10.1995

IV. INTERNATIONAL CENTRE FOR AFRICAN MUSIC AND DANCE (UNIVERSITY OF GHANA, LEGON)

The International Centre For Music And Dance was established at the University of Ghana in the 1992-93 academic year to serve as a focus for the development of materials and programmes in African Music and Dance that meet the needs of scholars, research students and creative artists. It is intended : to provide a forum for international meetings, conferences, seminars, workshops and special events in african music and dance; to promote and coordinate research, creative and development projects in music and dance; to prepare and publish monographs materials, bibliographies and an International Journal of African Music and Dance; and to serve as a clearing house for information on events, artists, scholars and institutions concerned with the study and promotion af african music and dance.

Location

The Centre operate as a unit within the School of Performing Arts which offers diploma and degree courses of the University of Ghana in music, dance, drama and theatre studies. In addition to participation in the Centre's programmes, visiting scholars and students affiliated to the Centre will be able to avail themselves of the classed and private lessons in African music and dance given by traditional musicians and dance instructor of the school as well as the facilities of the reference of the Institute of African Studies which is adjacent to the School of Performing Arts and which has a valuable collection of Africana.

Governance

The Centre is governed by an International Advisory Board consisting of ex-officio members and twelve ordinary members, six of whom represent the major subregions of Africa, while the remaining six represent institutions and scholars in Asia, Europe, North America, Latin America and the Caribbean.

Membership

The Centre has three categories of membership :

1. Associate Membership, offered to directors of cooperating institutions, scholars in ethnomusicology, music education, dance ethnology or related fields who have good track record of research and publications, and creative artists who have distinguished themselves in some area of african performing arts,

2. Ordinary Membership, open to individuals through journal subscription, and

3. Corporate Membership, offered to music and dance organizations and institutions with manifest interest in african music and dance.

Enquiries about the programmes and facilities of the Centre and the University of Ghana should be addressed to :
Professor J.H. Kwabena Nketia, Director
International Centre for African Music and Dance
School of Performing Arts, University of Ghana
P.C. Box 19, Legon
ACCRA, Ghnana

(résumé H.Vinck)

V. AAP Afrikanistische Arbeitspapiere - Swahili Forum

Institut für Afrikanistik, Universität zu Köln; D-50923 Köln (Germany)

Dear Swhilist,
we are pleased to announce that AAP (Working Papers in Africanistics) will publish Swahili Forum, a special issue devoted to Swahili studies on regular basis.

The idea for Swahili Forum originated after the demise of the original Swahili Language and Society - Notes and News SLS/NN (Vienna) in autumn 1992. Soon after a "Swahili Studies Task Force" was formed and a new series of SLS/NN will now be edited under the auspices of Jan Blommaert at the IPrA Research Center in Antwerp.

(...)

Swahili Forum I(AAP/37/94)

Contents :

Sauda SHEIKH : Yanayoudhi kuyaona. Mafumbo na vijembe vya Kiswahili.
Elena BERTONCINI-ZÚBKOVÁ : Image de la femme dans la littérature swahili.
P.J.L. FRANKL et Yahya ALI OMAR : Shairi la washona-nguo wa Mambasa. "The tailors of Mombasa". A nineteenth century satire from central Swahililand.
Derek NURSE : Historical texts from the Swahili coast.
Carol EASTERMAN: Service, slavery (Utumwa) ans swahili social reality.
B. RWEZAURA : Constraining factors to the adoption of Kiswahili as a language of the law in Tanzania.
Ridder SAMSOM et Thilo C. SCHADEBERG : Kiinimacho cha mahali: kiambishi tamati cha mahali -ni
Walter SCHICHO : "Ist es unhöflich mit Worten sparsam zu sein ?" Überlegungen zur interkulturellen Begegnung Deutsch-Swahili.
Jan BLOMMAERT : Ethnocoherence and the analysis of Swahili political style. Steps towards a method.
Arvi HURSKAINEM : Kamusi ya Kiswahili Sanifu in test : A computer system for analyzing dictionaries and for retrieving lexical data.
Maddalena TOSCANO : From text to dictionary : Steps for a computerised process.

(...)

The editors of Swahili Forum
Rose-Marie Beck, Thomas Geider, Werner Graebner (résumé Ch. Lonkama)

RECENTES PUBLICATIONS SUR LA REGION CENTRALE DU ZAIRE

1988

1990

1992

1993

1993 ?

1994

H.V.

NOUVEAUX PERIODIQUES AU ZAIRE

1. Revue Interdisciplinaire des droits de l'homme

"Publiée par l'Association de la défense des droits de l'homme (AZADHO) avec le concours des milieux scientifiques et universitaires". B.P. 16.737 Kinshasa I. Vol.I, N°1, Janvier-avril 1995, 52 pages. Abonnements : Afrique 40 dollars, Europe 45 dollars, Amériques 55 dollars. Le pendant scientifique de "Périodique des Droits de l'Homme".

Rubriques : Doctrine; Jurisprudence; Conférences; Documents; Bibliographie.

Dans le numéro en disposition, nous trouvons le texte de l'accord tripartite sur le rapatriement des refugiés rwandais du Zaïre. Le vol.1 n°2 date de mai-août 1995.

2. Revue de Spiritualité Africaine

Première année, n°1, juin 1995. Diffusion par numéro : 150 FB. Adresse : Home Assuma; avenue Biangala 1, Gombe, Z. Zone de Lemba, Kinshasa, B.P.1800.

Le périodique est édité par l'Institut de Spiritualité Africaine (fondé en 1991 à Kinshasa) et patronné par l'Assemblée des Supérieurs Majeurs (des religieuses et religieuses) du Zaïre. "La revue sera un instrument au service de la recherche et de l'inculturation de la vie spirituelle non seulement pour le Zaïre et l'Afrique Centrale mais pour toute l'Afrique" (p.7). Il ne s'agit pas d'une Revue Africaine de Spiritualité, mais d'une Revue de Spiritualité Africaine (à découvrir ou à créer ?).

3. Pensée agissante

Vol.1, N°2 juillet-décembre 1994. Encore une revue de philosophie au Zaïre! Après la Revue Philosophique de Kinshasa de la Faculté de Philosophie des Facultés Catholiques de Kinshasa (revue ressuscitée après quelques années de sommeil) et Cahiers philosophiques africains (Lubumbashi), disparu en 1981. "Pensée Agissante" est éditée par le philosophat Saint Augustin et l'Institut Supérieur de Théologie et de Philosophie, B.P.241, Kinshasa XI. Prix du numéro : 100 FB. Le deuxième numéro sous nos yeux aligne les rubriques suivantes : Problématique philosophique; Afrique et Développement; réflexions et points de vue; Nouvelles et Chroniques; Documentations. Mr Sadi di Simba Mundeli y présente la figure du professeur Père Alfons Smet, qui, de 1968 à 1990, enseignait la philosophie aux différents instituts ecclésiastiques à Kinshasa, et qui s'était fait le spécialiste de Tempels et de l'histoire de la philosophie africaine.

4. Revue Africaine des Sciences de la Mission.

Année 1, Numéro 1, août-décembre 1994, Edition Baobab, Kinshasa, B.P.8251. Prix du numéro : 300FB.

L'Institut Africain des Sciences de la Mission, récemment fondé à Kinshasa au sein du théologat Eugène de Mazenod des Missionnaires Oblats, présente en ce premier numéro les textes du "Colloque International de Missiologie" tenu à Kinshasa du 20 au 26 février 1994. Les initiateurs savent aussi aligner quelques grands noms de la missiologie comme Walpert Bühlmann qui y présente les "Dix commandements de l'évangélisation"; de Saint Moulin nous livrant des statistiques de la mission en Afrique, René Luneau nous parlant du catéchisme de l'Eglise catholique et ses implications pour l'Afrique. Kä Mana essaie de "Bouscouler l'imaginaire missionnaire en Afrique". Plusieurs autres contributions importantes remplissent les 462 pages de ce premier numéro qui conclue avec l'autorisation de Frédéric Cardinal Etsou Nzabi Bamungwabi.

Le vol.2, n°2 date de juin 1995.

5. Le Travail

Revue bimestrielle publiée par l'Institut Supérieur des Sciences du Travail (ISST.UNTZA), B.P.8814 Kinshasa I. Nous disposons du n°1 (mai-juin 1994) et du n°2 (novembre-décembre 1994). Abonnement (6 numéros) : 20 dollars USA.

Le premier numéro nous livre deux listes fort intéressantes : les Conventions Internationales de l'OIT ratifiées par le Zaïre et la liste des Syndicats enregistrés au Zaïre. Il existait déjà une Revue du Travail (depuis 1 janv.1989). B.P.4221 Kinshasa II.

6. Panorama Médical

Revue médicale spécialisée. Le premier numéro date d'avril 1993, le dernier en notre possession étant le n°10 de juin 1995. La revue voudrait être une tribune scientifique des médecins et des professionnels de santé de notre pays pour un échange d'expérience, un partage du savoir et une source de breuvage en informations médicales les plus diverses (Editorial, n°1, p.1)

7. Mbila

Magazine d'information et de vulgarisation de la commission diocésaine pour le développement. Archidiocèse de Kinshasa. Début: octobre 1992 (?).

Cette revue est très liée à la base et donne une excellente vue sur les problèmes réels de la ville de Kinshasa, hors des considérations politiques et partisanne - mais sans édulcoration ou sans peur pour dépister les vrais responsables des misères du peuple.

8. Revue Africaine de Communication Sociales. The African Journal of Social Communiaction.

La Faculté des Communications Sociales des Facultés Catholiques de Kinshasa, lance sa propre revue. C'est bien la 4ème éditée par cette institution académique : Revue Africaine de Théologie, Cahiers des Religions Africaines, Revue Philosophique de Kinshasa. C'est avec beaucoup de plaisir que nous présentons ce périodique d'autant plus que nous savons que les Facultés Catholiques sont capables de garantir le sérieux et la régularité de leurs publications.

La rédaction annonce également une série de monographies intitulée : Logos. Le premier volume est déjà sorti (Famille et Télévision. Actes de la 28è journée mondiale des communications sociales, 1996).

Le Directeur de publication y va parfois un peu vite dans son enthousiasme pour présenter sa nouvelle revue. Il qualifie certaines contributions de "remarquables". Laissons ce genre de jugements au lecteur.

Que sont ces 400 langues zaïroises ? Ou bien il y en a des milliers ou bien il n'y en a que quelques dizaines. Le chiffre de 400 est fantaisiste (p.10).

L'accumulation de mots (très) savants, de néologismes (privés), de constructions verbales recherchées dans la "Présentation" effrayeront un lecteur ordinaire de cette "modeste revue" (p.12), à qui nous souhaitons longue vie.

H.VINCK 25-3-1996

NECROLOGIE

IN MEMORIAM LE COLONEL FREDERIC VANDEWALLE (5-7-1912 - 5-11-1994)

Le Colonel F. Vandewalle a joué un rôle très important dans la période allant de l'évolution du Congo à l'indépendance jusqu'en 1964. Après hauts faits d'armes (Ommegang), il s'est fait historiographe de la même période dont il avait été un des acteurs. Les historiens de l'indépendance, de la sécession katangaise, et de la rébellion muléliste dépendront toujours pour une large part de ses publications, principalement dans les périodiques d'anciens militaires : Le Tam-Tam Ommegang, Bulletin du CRAOCA, Nsango ya Bisu, Bulletin Militaire. A sa mort, il était vice-président du Cercle Royal des Anciens Officiers des Campagnes d'Afrique (CRAOCA). Les Annales Æquatoria ont été en contact avec lui depuis 1990 quand nous lui avons envoyé le texte du poème lui dédié par J.R. Bofuky, secrétaire de la Sûreté au Kivu (Lokole Lokiso, 15-9-1958, p.5). Les contacts entre le Bulletin du CRAOCA et nos Annales ont été noués par l'intermédiaire du regretté Lieutenant-Colonel BEM, Jacques Cauffmann (1936-1990), alors qu'il était Conseiller du CRAOCA. Nous espérons que le Bulletin du CRAOCA continuera à publier des contributions historiques de la même originalité et valeur historique que les précédentes.

Publications importantes :
VANDEWALLE, Colonel e.r., Odyssée et reconquête de Stanleyville 1964. L'Ommegang, Bruxelles, 1970
VANDEWALLE F., Mille et quatre jours. Contes du Zaïre et du Shaba, 1974 et 1977.

Honoré VINCK
26.10.95

CHRONIQUE ÆQUATORIA 1996

Extrait de Annales Æquatoria 17(1996)441-462

ACTIVITES DU CENTRE ÆQUATORIA

1. NOTRE CENTRE A L'ACADEMIE ROYALE DES SCIENCES D'OUTRE-MER (ARSOM)

Le 28 février 1996, H. Vinck, Directeur du Centre Æquatoria, a été nommé Membre Correspondant de l'Académie Royale des Sciences d'Outre-Mer de Belgique. Il est ainsi le 4è Missionnaire du Sacré-Coeur à faire partie de cette société savante après E. Boelaert (1899-1966), G. Hulstaert (1900-1990) et A. De Rop (1912-1980). Sa bibliographie africaniste comporte actuellement quelques dizaines de titres et 8 chez les éditeurs), tandis que ses publications liturgiques en comptent 24 (voir Orbis Liturgicus, C.L.V., Edizioni Liturgiche, Roma, 1995, pages 514-515).

Ch. Lonkama

2. MONSIEUR MOTINGEA, DOCTEUR EN LINGUISTIQUE A LEIDEN (NL)

Le 18 avril 1996, Motingea Mangulu, membre du Conseil de Rédaction des Annales Æquatoria depuis 1989, et enseignant à l'I.S.P./Mbandaka, a été proclamé Docteur en lettres à l'Université d'Etat de Leiden (Nederland). Sa thèse a été éditée sous le titre: Etude comparative des langues ngiri de l'entre Ubangi-Zaïre (280 pages + annexe; Editeur Research School CNWS, CNWS-Publications, volume 43(1996). La thèse dédiée "à la pieuse mémoire de Gustave Hulstaert", a eu comme promoteur le Prof. Dr Thilo C. Schadeberg. Les autres membres de la commission de promotion ont été: Prof. Dr. C. Grégoire (U.L.B.), Prof. Dr W.F.H. Adelaar, Prof. Dr F.H.H. Kortlandt et le Dr M.P.G.M. Mous.

"Le livre est une étude comparative du point de vue phonétique et grammatical d'un groupe de langues bantoues parlées au nord-ouest du Zaïre entre la rivière Ubangi et Fleuve. C'est dans cette région qu'on situe l'origine du lingala. La comparaison, basée principalement sur de brèves esquisses antérieurement élaborées pour la plupart par l'auteur, débouche sur la reconstruction d'une ancestrale nommée ici proto-ngiri par référence à la rivière Ngiri qui traverse l'aire géographique considérée. La comparaison phonologique procède par l'examen des correspondances dans diverses catégories de sons. Elle tient compte en outre de leur position à l'intérieur de la racine. La comparaison morphologique, éclairée par l'évolution phonologique, s'efforce avant tout de reconstituer le système de classes et d'accord. Sont ensuite examinés historiquement les adjectifs, les formes pronominales et les morphèmes verbaux avec un essai de reconstruction de principaux tiroirs de conjugaison. La recherche des innovations en vue d'aboutir à une sous-classification généalogique fait découvrir que certaines langues concernées par la comparaison n'appartiennent pas génétiquement au groupe de langues ngiri. C'est le cas du lingombe et de petits parlers localisés à l'extrême nord-ouest du domaine. Les vrais locutaires issus de la communauté dont la protolangue est établie ici sont les Riverains qui se subdivisent en deux principales sous-branches: les Motembo et les Bobangi. Dans une dernière partie de l'Etude est présentée à titre de specimen l'esquisse d'une langue ngiri, le mpundza. Un lexique proto-ngiri, un index français-proto-ngiri de même qu'un vocabulaire comparé de dix langues ngiri sont repris en annexe" (couverture, p.4)

Le Centre Æquatoria souhaite une fructueuse carrière à Mr. Dr. Motingea Mangulu.

3. DEUX WEEK-ENDS DE LECTURE AU CENTRE ÆQUATORIA

Neuf enseignants du Département d'Histoire et Sciences (I.S.P./Mbandaka) regroupés au sein de l'Atelier d'Ethnologie et d'Histoire de l'Equateur, ont bénéficié d'un week-end de lecture dans notre Guest House, du 9 au 11 février 1996. La lecture guidée par le Directeur d'Æquatoria, a été centrée sur Jan Vansina, Sur les sentiers du passé en forêt. Les cheminements de la tradition politique ancienne de l'Afrique équatoriale.

Ch. L.

4. UN 3è SUMMER-SCHOOL AU CENTRE ÆQUATORIA

Du 1er au 12 août 1996 a eu lieu au Centre Æquatoria de Bamanya, un 3è Summer-School sur "l'histoire de l'organisation administrative du Congo/Zaïre, des origines à nos jours". Le séminaire a été animé par le Professeur Léon de Saint Moulin, prêtre jésuite belge, docteur en histoire. Les participants en ont été les enseignants du Département d'histoire de l'I.S.P./Mbandaka, et quelques personnes ayant l'organisation administrative du pays comme domaine d'action sociale. Des étudiants en licence, habitant la mission de Bamanya, et regroupés au sein du Cercle Culturel Gustave Hulstaert, ont aussi pris part à cette session de 30 heures au bénéfice de 27 personnes. Seuls les historiens étaient logés à Bamanya pour élaboration des travaux à présenter en plénière. On a passé en revue tous les découpages qu a connu le Congo/Zaïre ainsi que les textes légaux les ayant motivés compte tenu surtout des situations stratégiques ne visant pas nécessairement le développement du pays, comme ce fut l'époque des provincettes (1960 à 1965). Mais qu'il s'agisse de l'époque léopoldienne, en passant par la colonisation belge, ou qu'il s'agisse de l'époque postcoloniale suivie de la deuxième république, la construction de l'espace pour des objectifs bien précis a été à la base de tous ces découpages. Les divisions ecclésiastiques catholiques, a démontré Léon de Saint Moulin, n'échappent pas à cette logique. D'où l'existence des diocèses minuscules comme Lolo (Equateur) et Wamba (Haut-Zaïre).

Cette matière a donné lieu à la division suivante du travail:

1. Organisation de l'espace en Afrique centrale avant la colonisation (Mr Elema)

2. Fondation de l'Etat Indépendant du Congo (Mr Ifefey)

3. Délimitation des frontières (Mr Ibola)

4. Premiers découpages: 1888 à 1910 (Mr Lutu)

5. Découpages de 1910 à 1940 (Mr Mpeti)

6. L'effort de guerre (Mr Iyoku)

7. Découpages de 1945 à 1960 (Mr Elema)

8. Histoire du territoire de Mweka (Mr Mola)

9. Territoires et chefferies du Kivu (Ifefey)

10. Les provincettes (Mr Mayota)

11. Regroupements : 1965 à 1996 (Mr Ibola)

12. Décentralisation (Mr Folo)

13. Elément pour l'histoire du territoire de Basankusu (Mr Iyoku)

14. Histoire des Constitutions du Congo/Zaïre (Mr Mola)

15. Histoire des entités administratives de l'Oubangui zaïrois (Mr Lutu)

16. Esquisse de l'histoire des divisions ecclésiastiques du Zaïre (Léon de Saint Moulin)

17. Histoire de la population du Congo/Zaïre et les enjeux électoraux à venir (L. de Saint Moulin: Conférence à l'ISP, le samedi 12/8/1996 à 16h00

Ce 3è Summer-School met à l'actif du Centre Æquatoria l'organisation de 5 journées d'Etudes dont le but est de perfectionner et renouveller la connaissance des enseignants des instituts supérieurs de Mbandaka, confrontés au manque de documentation à jour devant leur permettre d'améliorer la qualité de leurs enseignements. Ces journées étaient appelées d'abord "Colloques", et depuis 1990 "Summer-School". En 1987, en effet, fut organisé le premier colloque à l'occassion du Cinquantenaire d'Æquatoria. Le thème en fut: Africanistique au Zaïre: état de la question". Le second colloque se déroula en 1989, et comme le premier, il ne rassembla que des spécialistes, mais cette fois en linguistique, autour du thème: "Etat des recherches en linguistique africaine au Zaïre". La voie des colloques sera désormais abandonnée, non seulement parce qu'onéreuse, mais trop élitiste. On emprunta dès lors la voie des Summer-Schools, aussi didactique qu'efficiente. Nos gens sur place s'en ressourcent ainsi pour un enseignement de qualité. Deux Summer-Schools ont alors été organisés. D'abord en 1990 pour les enseignants du département de Français-Linguistique africaine de l'I.S.P./Mbandaka. Les Professeurs Kamba Muzenga et Lukusa Menda, respectivement de l'I.SP./Lubumbashi et de l'I.P.N./Kinshasa, en ont été des animateurs. Puis en 1991, un deuxième Summer-School réunissait les enseignants du département d'Histoire de notre I.S.P., sous les enseignements des Professeurs Jean-Luc Vellut de Louvain-La-Neuve, Mumbanza-mwa Bawele de l'Université de Kinshasa, et de Monsieur Kanimba Misago de l'Institut des Musées Nationaux du Zaïre.

Lors de la clôture de ce dernier Summer-School, le Directeur d'Æquatoria a tenu à rappeler à l'assistance la poursuite des objectifs que s'est assigné son Centre, entre autres: la rigueur scientifique et l'enracinement dans la culture mongo par le respect de son peuple et de sa langue tout en étant ouvert à d'autres langues, peuples et cultures qui de leur côté se montrent respectueux des Mongo et du lomongo.

Il a encore une fois protesté contre le vol de notre nom "Æquatoria" par une certaine université, et l'utilisation de ce nom par une certaine université qui fonctionne sous la protection des évêques de la province de l'Equateur.

Il a enfin souhaité la collaboration avec toute personne honnête, soucieuse de promouvoir le niveau intellectuel de la jeunesse de ce pays.

Charles Lonkama
17.8.1996

5. LE PROJET JEWSIEWICKI : Traduction des livrets scolaires

Monsieur B. Jewsiewicki, professeur d'Histoire à l'Université Laval (Québec), a fait financer la traduction en français par le Centre Æquatoria, de livrets scolaires en langues africaines. Ont été traduits maintenant les livrets en lomongo, lingala et ngbandi. Le but en est de mettre à la disposition d'un public plus large un choix de textes fondamentaux sur l'idéologie coloniale, textes jusqu'ici accessibles aux seuls locuteurs des langues concernées. Brièvement parlons-en des auteurs:

1) Lomongo: les livrets ont pour auteurs les missionnaires catholiques belges et néerlandais (vicariats de Coquilhatville/MSC, et de Basankoso/Pères de Mill Hill), ainsi que les missionnaires protestants anglo-saxons (Basankoso-Bongandanga/CBM et Bolenge/DCCM).

2) Lingala: les auteurs en sont les missionnaires catholiques belges de la congrégation dite de Scheut (vicariat de Nouvel Anvers) et les Frères de Saint Gabriel (Vicariat de Bondo).

3) Bangala: rédigés par les Frères Maristes de Buta et par les Dominains de Niangara.

4) Ngbandi: textes des Pères Capucins (vicariat de l'Ubangi).

Jusqu'ici le projet est limité aux Régions de l'Equateur et du Haut-Zaïre, mais on cherche encore des moyens pour y inclure la grande quantité de livrets en Kiswahili (Scheutistes et Pères Blancs), en kikoongo (Scheutistes, Pères Blancs, Frères des Ecoles Chrétiennes), en zande (Dominicains), en Hemba (Salésiens). Il reste d'abord à identifier les publications et à en trouver les locuteurs respectifs, aptes à traduire intelligemment ces textes. Il est probable que Rome où sont conservées d'importantes archives ecclésiastiques concernant le Congo Belge soit l'endroit le mieux indiqué.

Les traductions actuelles en sont disponibles au Centre Æquatoria et à l'Université Laval. Quelques études linguistiques ont déjà été publiées sur base de ces textes. Il s'agit de:

1. Muwoko Ndolo Obwong:

2. Honoré Vinck:

Le Catalogue des Archives Æquatoria présente la liste complète de ces livrets scolaires (656 microfiches, environ 47.000 pages).

Ch. Lonkama
22.10.1996

6. NOS VISITEURS

1. Séjour du 4 au 9 mars 1996 de MM Lufungula, Kabongo et Bokakala, respectivement doctorand en Histoire de Mbandaka à l'université de Kinshasa, présentateur de l'émission "Une page d'histoire" et réalisateur cinéma Télé-Zaïre. But: tourner un film sur la vie du Père G. Hulstaert, en marge des cérémonies de pose de la pierre tombale en sa mémoire. Ont collaboré à ce film: le Centre Æquatoria, et les personnalités contemporaines à G. Hulstaert.

2. Mr Walter Jetz, étudiant en Biologie (Zoologie III) à l'Université de Wurzburg (Allemagne) en route, du 11 au 13 mai 1996, pour Kinshasa en provenance de Lomako (près de Baringa, sur la Luwo) où il a mené des recherches sur les oiseaux dans le cadre de sa thèse de licence.

3. Mr Pieter Remes, fonctionnaire chez les Médecins Sans Frontières belges à Kinshasa, son épouse Mme Hilkka R. Abicht, dont le domaine de recherche est la psychologie des animaux, qu'accompagnait du 28 mai au 6 juin 1996 Mr Leighton C. Peterson de la State University of New York (doctorand en Anthropologie : musique zaïroise moderne). Mr Remes est doctorand à Nothwestern University et prépare une brochure sur le Sida, adaptée aux écoles du Zaïre pour le compte des médecins sans Frontières. Il est revenu avec sa femme pour un 2e séjour du 30/11 au 6/12/1996 vulgariser sa brochure aux écoles de Mbandaka et de Bikoro.

4. Mr Frans Teutscher, spécialiste des industries de la pêche, division des industries de la pêche (FAO), samedi 25 mai 1996.

5. Frans X. Musil, Université de Graz (Allemagne) du 12 au 26 juin 1996: Recherches sur une thèse de doctorat en anthropologie religieuse.

6. Paul de Meester de Ravenstein, prêtre jésuite, Professeur Ordinaire de Latin à la Faculté des Lettres de l'Université de Lubumbashi. Il a travaillé du 9 au 12 août 1996 dans Archives dans le cadre d'un livre qu'il prépare sur l'histoire de l'Eglise au Zaïre. Notre visiteur est âgé de 80 ans, prêtre depuis 51 ans, et au Zaïre depuis 30 ans.

Ch. Lonkama

[Graphique "Hôtes Guest-House Æquatoria" (personnes et nuitées, 1990-1996) non reproduit ici; voir l'original, p. 449.]

7. EVOLUTION DE LA BIBLIOTHEQUE ÆQUATORIA

1. Inventaire des livres

Il ressort du dernier inventaire ("contrôle physique") (mai-juillet 1996) que le fonds documentaire de la bibliothèque est passé en quelques années de 5.000 à 13.000 livres, et qu'un seul livre important a disparu: Kabongo B., La littérature négro-africaine et ses problèmes. Questions de méthodes.

2. Acquisitions

Achat de 85 unités qui complète la collection du Bureau d'Etudes et de Recherches pour la Promotion de la Santé dirigé par le Docteur J. Courtejoie; 100 oeuvres littéraires écrits par des Zaïrois (e.a. Zamenga, Djungu Simba); 50 numéros complétant la collection de "Cahiers d'Etudes Africaines". Collection complète de History in Africa.

3. Fréquentations en 1996

Le registre signale 227 nouveaux inscrits, 1.215 visites et 4.481 demandes d'ouvrages. L'année 1996 semble marquer la reprise normale de nos activités, mais le point le plus haut (1990, voir graphique) n'est pas encore atteint. Cela est dû à la prolifération des universités et Instituts Supérieurs à Mbandaka, et dont les orientations ne correspondent pas à celles d'Æquatoria. Cette situation nous pousse à rendre de notre bibliothèque multidisciplinaire. Autre fait qui diminue la fréquentation de notre bibliothèque est la déperdition des effectifs, laquelle déperdition est due à la prise en charge des enseignants par les parents dont le pouvoir d'achat se dégrade de plus en plus. Cela étant, à la rentrée de l'année académique en cours l'I.S.P./Mbandaka, par exemple, ne comptait que 46 étudiants pour toutes les classes de première année contre 300 fin des années 80.

4. Le Guest-House

Le Guest House étant devenu l'habitation du directeur d'Æquatoria, ce qui était longtemps son annexe vient d'être adapté et rendu apte à accueillir nos hôtes. Mais actuellement, nous ne pouvons loger que 11 personnes. En 1996, 114 personnes y ont passé 342 nuits.

5. Le microfilmage continue

Nous continuons à microfilmer tout document accessible et intéressant. Dernièrement ce furent les Annales de Notre-Dame du Sacré-Coeur, feuille de propagande missionnaire, dont l'état de détélioration était avancé.

Grâce à un appareil lecteur d'acquisition récente, nous pouvons aussi contrôler l'état de lisibilité des microfiches. C'est ce qui nous a poussé à remicrofilmer une partie de la correspondance Hulstaert et autres documents à microfiches défectueuses.

G.I. Essalo

[Graphique "Fréquentation bibliothèque Æquatoria" (nouveaux inscrits et visites, 1980-1996) non reproduit ici; voir l'original, p. 450.]

ACTIVITES CULTURELLES A MBANDAKA

1. POSE DE LA PIERRE TOMBALE EN MEMOIRE DE G. HULSTAERT (1900-1990)

Du 9 au 10 juin 1996 ont eu lieu à Mbandaka et à Bamanya les cérémonies de pose de la pierre tombale en mémoire du Père G. Hulstaert, cofondateur du Centre Æquatoria, décédé à Bamanya le 12 février 1990. Mr Justin Marie-Bomboko, ancien élève à Bamanya et actuellement membre du Parlement de transition au Zaïre, est l'initiateur de la manifestation. Il a effectué le déplacement de Mbandaka, accompagné d'une délégation de l'association ethno-politique "LINA" (Ligue Nationale des Anamongo) dont il est président.

Une séance académique à l'I.S.P./mbandaka a donné le coup d'envoi à cette manifestation. Le gouverneur de l'Equateur, et la notabilité locale y ont pris part. Cinq orateurs se sont succédés à la tribune:

a) Bomboko J.M.: "Discours d'ouverture".

b) H. Vinck: "Dimensions et inspirations de l'oeuvre de G. Hulstaert".

c) Ntale e Elongama: "Témoignage des anciens du petit séminaire de Bokuma sur la vie de G. Hulstaert".

d) Professeur Beta Mwakatita: "Le Centre Universitaire G. Hulstaert de Boende: objectifs et réalisations".

e) Lufungula Lewono: "Recherches sur l'histoire de la ville de Mbandaka par G. Hulstaert".

Un cocktail a réuni 200 personnes à l'I.S.P. pour clôturer la soirée. Le lendemain, eut lieu à Bamanya une messe entièrement chantée et dite en lomongo, avec assistance pontificale de l'Archevêque du lieu, Mgr J. Kumuondala. Une procession à l'issue de la messe a conduit l'assistance au cimetière de Bamanya où a eu lieu le dévoilement de la pierre tombale en marbre noire.

Signalons aussi qu'a été lancé à l'Utexafrica/Kinshasa un tissu wax à l'effigie du Père Hulstaert.

Un film (0.Z.R.T.) a été tourné 3 mois auparavant concernant l'histoire de la Mission de Bamanya, les souvenirs sur le Père Hulstaert, l'histoire du Centre Æquatoria.

Ch. Lonkama
2.2.1997

2. EXPOSITION D'ARTS PLASTIQUES ET D'ARTISANAT A MBANDAKA

A l'initiative de Mr Mbuli Bosombo, chef de division régionale à la Culture et aux Arts s'est ouverte à Mbandaka le 2 juillet 1996 l'exposition d'arts plastiques et d'artisanat afin de créer une mini-galerie qui constituerait un "carrefour" des artistes locaux. Une mission à l'intérieur de l'Equateur pour la prospection et la récolte de sujet culturels et oeuvres d'arts est envisagée par l'initiateur de l'exposition.

Ch.L.

3. UN CERCLE CULTUREL GUSTAAF HULSTAERT A BAMANYA

En vue de perpétuer la mémoire du Père Hulstaert parmi la jeunesse de la mission de Bamanya, il y est créé depuis 1995 un Cercle Culturel nommé Gustaaf Hulstaert regroupant les étudiants et anciens étudiants des instituts supérieurs de Mbandaka habitant la mission de Bamanya.

La promotion et la défense du lomongo en sont les moyens pour mieux se souvenir du défunt Missionnaire qui a consacré toute sa vie aux lomongo et aux Mongo par une activité scientifique abondante, déjà connue.

Ce Cercle, dirigé par Mr Bofeko Etaka, licencié en latin, a à son actif, l'organisation des cours d'alphétisation dans la salle de lecture du Centre Æquatoria, et des soirées culturelles avec récital des poèmes et exécution des danses mongo.

Ch.L.
3.2.1997

INSTITUTIONS AFRICANISTES

1. CEEBA. FOI CHRETIENNE ET CROYANCES ANCESTRALES EN COMPETITION

(Rapport du 30e colloque du CEEBA, 26 au 30 déc.1995)

Depuis trente ans, l'Institut d'Anthropologie Culturel de Bandundu, (CEEBA) appartenant aux Missionnaires du Verbe Divin au Zaïre, invite chaque année des groupes de chercheurs sur place pour examiner et discuter un sujet choisi concernant la culture zaïroise. Cette année, trente-deux collaborateurs ont fait l'enquête préparatoire sur le thème suivant: "La foi chrétienne et les croyances ancestrales en compétition". Compétition, contradiction, affinité ou complémentarité ? Tels ont été les sujets des discussions.

Thème du 31e colloque: FOI CHRETIENNE ET CROYANCES ANCESTRALES EN AFFINITE OU EN OPPOSITION.

Rituel examiné: Les ablutions des mains et des pieds. Ablutions à la rivière, à la source. L'ablution avec du sang d'un animal immolé. Rituels d'aspersion avec de l'eau ou du sang. Rituel d'alliance, rites d'attouchement (de guérison, de bénédiction), rituel d'autodafé, bain rituel de renaissance, de purification; les bénédictions. Rituel concernant les cheveux, rituel de danse (danse d'accueil, danse de louange), l'usage de l'encens, des cendres, de l'eau lustrale, l'exorcisme (délivrance), offrandes des prémices, honneur des rameaux, le rituel qui se sert de la poussière (deuil, humiliation, malédiction, excitation), la prosternation, la réclusion rituelle et les rites de réconciliation, l'usage rituel de la salive, du sel, des cendres. Les sacrifices et holocaustes, rites concernant le sang humain ou animal.

Communiqué par Hermann Hochegger
Résumé: Ch. Lonkama
10/9/1996

2. LANGUAGES IN CONTACT AND CONFLICT IN AFRICA (LICCA)

In order to give a clear idea of the objectives of LICCA, we quote extensively from a summary presented in Dirven (1993):

1. General objectives

The acronym LICCA stands for "Languages in contact and conflict in Africa". It is the name of a research project between various universities and other scientific institutions in Africa, Europe and America with the ultimate objective of contributing to the optimal use of the multilingual and multicultural potential in sub-Saharan Africa. Thus, for instance, in Anglophone African countries the optimal use of English and the conditions for this will be explored, and simultaneously the optimal role of indigenous languages and the possibilities for their harmonious development into instruments serving all or most of the secondary domain functions will be investigated. At present, discussions about language planning are still often based on speculative impressions of the language situation in each country and on the ideological convictions of the politicians and policy-makers. The LICCA-program, however, will strive, first, to describe the language situation in each African country empirically according to a definite research framework; and second, to derive from these descriptions criteria for the formulation of linguistic models that can result in optimal language policies beneficial to all the people in Africa.

2. Immediate goals

The immediate goals of the LICCA-program are therefore following:

i. Building up a scientifically adequate description of

Each description is a status questionis that will have to be made available as a separate publication.

ii. On the basis of this descriptive inventory a comparative analysis will be carried out:

The two main strategies to reach these objectives and immediate goals were the setting up of LICCA Reports for each country (according to the said uniform research framework (the LICCA (SA) Report, edited by Webb (1995) is a realisation along these lines) and the arganisation of rather big, public eyeopening congresses aiming at awareness-raising for the empowerment of African languages (two congresses were realised: Pretoria, 1991, Maseru, Lesotho 1993; for 1995 the third International LICCA Conference was scheduled in Ibadan, Nigeria, which to be cancelled because of security reasons. This is the text of the resolutions of the Lesotho conference:

Resolution adopted regarding the promotion of African languages at the second International LICCA Conference; Maseru, Lesotho, 27-29 September 1993.

All African countries recognise the importance of African languages in nation-building. Indeed, most of them have made definite declarations concerning the preservation and the promotion of African languages as vital resources in the development of their people and the preservation of the African heritage. However, it is also a known fact that, due to various circumstances, this ideal has not been fully realised.

In view of this, second International LICCA Conference held in Maseru, Lesotho, from 27 to 29 September 1993, adopted the following resolutions:

1. The equality, in principle, of all African Languages recognised as a part of the democratic process and nation-building.

2. All African states should have explicit language policies [in which] African languages are given a definite role in all spheres of public life.

3. Such explicit language policies should specify the use of African languages in the following domains:

(a) Administration: African languages should be used as de facto official languages at all levels of public administration, particularly the national and regional levels.

(b) Parliament and legislation: African languages should be used in parliamentary and in the formulation of laws.

(c) Judiciary: African languages should be used as the primary languages of the judicial process.

(d) Education: As a long-term objective, African languages should be used as media of instruction at all levels of education, and should be available as subjects of study. Similarly, the study of African languages as non-first languages should be strongly encouraged.

(e) Mass media: African languages should be the primary means of communication in the mass media to ensure the efficient flow of information.

(f) Cultural life: African languages should be used in the promotion of all aspects of culture, such as literature, the arts, music and general entertainment.

(g) Economy: African languages should play a greater role in the economic and the commercial life of African countries.

(h) Science and technology: African languages should be promoted to play a central role in the field of science and technology.

4. As repeatedly emphasised by the OAU, African languages should be used for inter-state communication in Africa

5. African governments are encouraged to promote African languages through literacy programmes, translation, and publications.

6. African governments are called upon to include language promotion as a priority in their development plans.

7. Given the importance of contact with the international community, it is imperative that the citizens of each African state should have the opportunity of acquiring communicative skills in the important world languages. The training of teachers in these languages, and the development of the best methods and teaching materials in them should therefore be strongly supported.

8. Implementation

(i) These resolutions should not remain mere statements of intent as has been the case in the past, but should be implemented in real life

(ii) It is recognised that their full implementation may not be possible with immediate effect, but steps should be taken immediately to ensure a gradual movement in this direction.

(iii) In the implementation process African government should make full use of the available expertise in the field of languages and culture promotion, including language planning specialists.

(iv) Co-operation among African states in the implementation of these policies is crucial in order to obtain maximum

The two documents quoted above give a fairly adequate idea of both the scientific orientation and the political awareness-raising function that LICCA in its first phase represented.

LICCA RESEARCH CHECKLIST

This LICCA research checklist is a revised and reoriented version of the LICCA framework for research in each country, sketched in the original LICCA documents. It is aimed at defining the range of which LICCA intends to investigate in African countries, and it is in that sense a direct reflection of the LICCA research priorities. This new checklist was produced after a round of consultation involving European and African LICCA members, and it will be submitted for discussion at the LICCA research workshop in Dar es Salaam, September 1996.

The checklist contains seven thematic blocks, on which research will be done, reviewed, invited and stimulated. Gaps and overlaps in existing and ongoing research can be detected by means of this ckeclist, and long-term research planning can be developed accordingly.

1. Theoretical reflections

It has become clear that some of the most widely used sociolinguistic concepts should be the object of thorough theoretical reflection, given their highly problematic status in African sociolinguistic contexts. Such concepts include that of 'language', 'dialect', 'code', 'variety', 'mother tongue', 'home language', first/second/third... language', 'lingua franca', 'national/official language', supra-ethnic language' etc. Likewise, concepts such as 'monolingualism', 'bilingualism' or 'multilingualism', 'diglossia' etc. should be evaluated as to their descriptive and explanatory adequacy in African contexts.

2. The history of language description

Most African societies have been sociolinguistically during colonial times, and their present ('official') sociolinguistic profile is usually part of the colonial legacy, including the problematic use of basic (socio) linguistic concepts mentioned under (1). Very little research has so far done on the history of scientific-linguistic exploration in Africa, and a huge field of inquiry, potentially capable of amending a lot of commonsense knowledge about African sociolinguistics, remains virtually unexplored. Of particular interest should be the history of standardization of certain African languages, including the development of orthographies, the 'grammaticalization' (or 'grammarization') of the languages the influence of particular actors (missions, administrations, the army...) on the development of languages and the pruposes for which languages were engineered (education, government, religious instruction, broadcasting...). The continuity between pre-and post-independence developments should be high on the agenda. Assessments of the degree of standardization of various languages, as well as on the present state of scientific description of the languages could be included.

3. Language ethnography

An important domain of research is that of the close study of everyday linguistic practices in their synchronic sociocultural and spatiotemporal context. Il is striking to see, for instance, how little conversation-analytic word has been done on African languages and in African contexts, and how badly ritual and routine language behaviour in Africa is understood. An ethnographic approach is a necessary complement of macro-sociolinguistic research, including research on language attitudes and language ideologies.

In particular, insights into topics such as code-switching, borrowing and relexification, as well as diglossia, registers, formality vs. informality etc. could benefit from ethnographic investigations. The synchronic study of language practices could also shed new light on the (real) regional distribution and the scope of use of languages (e.g. the specific domains of usage the role and status of languages in specific situations etc.).

4. Language policy

A thorough analysis of the language policies (synchronic as well as diachronic) can illuminate the power relations between various languages and/or varieties of languages, as well as on the institutional apparatus (language agencies, ministries, schools, media...) that reproduces language hierarchies in a country. This kind of study could be targeted at formal policies (constitutional regulations, legislation, directives...) as well as at informal forms of language policies (the de facto cration of oligarchic language hierarchies, e.g.), and should not overlook the pratical level of policy implementation.

5. Language attitudes

The way in which (various groups of) people perceive and experience languages and their roles and functions is of paramount importance for understanding the way in which language relates to the sociopolitical sphere in a country. Therefore research into perceptions of language, beliefs about language, ideologies of language, language stereotyping etc. should be encouraged, as well as perceptions of language policies, domain-specific functions of language (e.g. in the media, education, government...).

6. Language in the public domain

Investigations of language usage in various subdivisions of the public domain can learn us a great deal about the real sociopolitical role of particular languages and/ or varieties, and they can allow us to discover often 'hidden' forms of discrimination in a society. The subdivisions of the public domain that offer themselves for such investigations include:

In each of these cases, attention could go to tensions between the official (prescribed) language usage and the practical realities, including forms of dissent and subversion (e.g. in schools or in lawcourts).

7. Language planning proposals

Licca also invites and encourages creative new ideas on language planning for contemporary African societies, based on a thorough understanding of the present situation.

REFERENCES

DIRVEN, René (1993), "The use of languages policies in Africa: Goals of the LICCA program", International Journal of the Sociology of Languages, 100/101(1993)pp 179-189
WEBB Victor N. (ed)) (1995), Language in South Africa. for a post-apartheid South Africa. The LICCA (SA) Report. Pretoria: University of Pretoria (Mimeo).

René Dirven (Duisburg) and Jan Blommaert (Antwerpen)

NECROLOGIE

1. IN MEMORIAM J. Bofonge

Mr Joseph Bofonge w'Ekila Esende (21 mars 1914) premier noir bourgmestre de Mbandaka est décédé le 3 décembre 1996 à Mbandaka. Une notice biographique lui a déjà été dédiée par Lufungula Lewono, dans Mbandaka hier et aujourd'hui, (Etudes Æquatoria 10), p.119-130. La notice a servi largement à l'éloge funèbre prononcé par l'autorité de la ville de Mbandaka lors de l'inhumation. Il est entré dans l'administration en 1953, comme chef de la Cité indigène de Coquilhatville (1953-59) en remplacement du Chef Ernest Itela (voir aussi Lufungula L., An.Aeq.13(1992)499-504). Mr Bofonge sera élu en 1959 bourgmestre de la Commune de Mbandaka, poste qu'il occupera jusqu'en décembre 1959. Depuis lors il s'est occupé de ses propres affaires.

Eléments biographiques complémentaires:

Ch. Lonkama
13.12.1996

2. IN MEMORIAM Mgr Nicolas BOWANGA

Le premier prêtre de l'ethnie mongo, Mgr Nicolas Bowanga Is'Oketsu est décédé à Mbandaka le 13 janvier 1997, et enterré deux jours plus tard au cimetière de Bamanya, juste à côté de G. Hulstaert.

Mgr Bowanga est né en 1908 (ou en 1910) à Bonsombo (Collectivité d'Eungu, Zone d'Ingende). Il a été baptisé à Wafanya le 9 mai 1924. Au séminaire de Bokuma qu'il fréquente de 1925 à 1936, il a comme directeurs et professeurs les Pères Boelaert et Hulstaert, et comme condisciples, Paul Ngoi et Louis Bamala plus tard secrétaire et collaborateurs de G. Hulstaert. Il étudie la philosophie et la théologie au Grand Séminaire de Kabwe (Kasai) de 1936 à 1945. Il retourne à Bokuma pour une année de stage de 1946 à 1947.

L'évêque de Coquilhatville, Mgr Vermeiren qui vient de succéder à Mgr Van Goethem, étant allé en Europe pour se faire sacrer, l'Abbé Nicolas sera ordonné prêtre à Kabwe Mgr Demol, vicaire apostolique de Luluabourg, le 15-6-1937.

Il est ensuite successivement affecté à Boteka (1948-50), Imbonga, sa mission d'origine (1951-54), Bakusu (1955-63) d'où il dessert en même temps les hôpitaux, le camp militaire et paroisse d'Ikongowasa. Il est le premier Curé de Mbandaka III de 1963-à 1986. En 1980, il reçoit la distinction honorifique de prélat de Sa Sainteté le pape Jean Paul II. En 1986, Mgr Bowanga habite la procure au centre ville, et devient aimônier de l'hôpital général de Mbandaka jusqu'en 1994.

Il a été un informateur du Père Hulstaert au Petit Séminaire (années 30) et encore plus tard, pour ce qui est surtout de l'élaboration de la terminologie scolaire et religieuse (catéchisme) en lomongo. Il a été, avec Hulstaert, Elenga, Ngoi et Ifange, membre des commissions successives de traduction et corrections de l'Ancien et du Nouveau Testament (N.T. traduction: 1956, corrections: 1975, 1987; A.T. traduction: 1985).

Et comme l'ancien archevêque de Mbandaka, l'actuel Cardinal Etsou, avait l'habitude de diffuser ses lettres pastorales aussi en lomongo, il se faisait aider par les Abbés Bowanga et Ifange pour en faire la traduction.

Entre 1936 et 1947, Nicolas Bowanga a collaboré à Le Coq chante par de nombreuses chroniques. En 1973, il communique une chronique de Mbandaka III (date de construction de l'église paroissiale, etc.) dans Ekelesa Ekiso 1(1973)1, 23-24. En 1936, il publia "Ekota ele nga lifoku" (une vieille femme paraissant jeune : éloge de la mission de Bokuma) dans Efomesako, 1936, p.27-31

A l'opposé de plusieurs de ses confrères nationaux, Mgr Bowanga laisse le souvenir d'un homme respectueux de la culture et de la langue de son peuple, langue qu'il a aimé en faire usage toute sa vie durant.

H. Vinck
6.2.1997

CHRONIQUE ÆQUATORIA 1997

Extrait de Annales Æquatoria 18(1997)569-578

ACTIVITES DU CENTRE ÆQUATORIA

1. LE DIRECTEUR D'ÆQUATORIA EN AFRIQUE DU SUD

Après le prise de Kisangani, le 15 mars 1997, par les combattants de l'Alliance des Forces Démocratiques pour la libération du Congo/Zaïre, on redoutait les affres des éléments fuyards des FAZ, des réfugiés et des FAR. On devait alors se mettre à l'abri. Déjà les missions du diocèse de Bokungu-Ikela, plus à l'Est, avaient été pillées et certaines autres détruites. C'est alors que le Directeur d'Æquatoria quitte Mbandaka le 22 mars, à destination de l'Afrique du Sud. Habitant à Pretoria, il a travaillé dans les bibliothèques de l'Africa Institute et de l'UNISA (University of South Africa). Il a concentré ses recherches sur la législation linguistique dans la nouvelle constitution de l'Afrique du Sud. En marge de ce travail, il a rencontré les responsables du Département de Linguistique Africaine. Il a aussi travaillé dans les riches archives de l'université pour y explorer la Desmond Cole collection d'Africana. Il a visité également Mariannhill, en Kwa Zulu-Natal, pour y voir la splendide collection de livrets scolaires et d'église, édités par les pionniers de l'étude de l'isizulu. Une brève excursion en Namibie l'a amené à Windhoek où il a pris contact avec les responsables des départements d'Histoire et de Linguistique Africaine de l'Université Nationale. Une visite aux Archives Nationales l'a fait apprécier l'effort d'un jeune pays pour préserver ses archives historiques. Ensuite il s'est dirigé vers Swakopmund, à la côte atlantique, où il travaillé dans la Sam Cohen Library, certainement la meilleur du pays pour l'histoire de la colonisation de la région. On y conserve des fonds importants d'archives dont la collection d'anciens périodiques et d'anciennes photos sont des plus remarquables. A la mission (OMI) de Döbra près de Windhoek, il a pu voir la belle bibliothèque africaniste, plus fournie que celle de l'Université pour cette matière. Il est retourné à Kinshasa le 20 mai et a repris son travail à Bamanya le 23 juillet 1997.

Ch. Lonkama
30.7.1997

2. ÆQUATORIA PENDANT LA PRISE DE MBANDAKA

Avant l'entrée des troupes de l'A.F.D.L., Mbandaka a été pendant près de deux mois (du 15 mars au 12 mai 1997) sécouée par les menaces de pillages. Les militaires fuyards vaincus à Kisangani le 15 mars faisaient résonner sous le ciel de Mbandaka des coups de feu qui ont ôté à la ville sa sérénité habituelle. Le pire a pu être évité grâce à la clairvoyance et aux qualités militaires exceptionnelles du Gouverneur, le Général Paul Mukobo, qui a fait régner la discipline tant parmi les militaires de la garnison de Mbandaka que parmi les fuyards systématiquement désarmés par des marins venus de Kinshasa. Ainsi Æquatoria, à 10 km de Mbandaka a échappé aux vandales.

Pendant que crépitaient les balles, notre bibliothèque a accueilli 178 visiteurs (parmi lesquels 49 nouveaux inscrits au registre qui en totalise 4147 ce jour depuis 1979). La préparation du volume 18(1997) de nos Annales a continué, et on a réceptionné intacts un lot de 103 livres du "Programme Plus" de Paris.

Ch. Lonkama
30.5.1997

3. A BAMANYA
3.1. MICROFILMAGE

Le 15 mars les Forces de Libération du Congo-Zaïre occupent Kisangani. Des milliers des militaires zaïrois et ex-FAR (Forces Armées Rwandaises) ainsi que les réfugiés rwandais se dirigèrent vers la Province de l'Equateur.

Débordés par la barbarie, les villageois, les religieux, les responsables des missions, paroisses, maisons de formation et autres se sont vus obligés de quitter leurs habitations et commencer une nouvelle vie dans des campements.

Les archives des diocèses et de toutes les paroisses entre Ikela et Mbandaka ont été détruites. Peu avant l'arrivée des colonnes des militaires zaïrois, ex-FAR et réfugiés rwandais à Boende, on a pu nous envoyer un paquet d'archives constitué des rapports d'inspection et des lettres circulaires des écoles de Boende et Wafanya des années 1933-1956. Donc une partie a bel et bien échappé à la destruction aveugle des archives de ces deux missions. Ces archives viennent d'être microfilmées et sont conservées au Centre Æquatoria de Bamanya.

Craignant que notre pays ne soit dépourvu de son histoire par des pillages et autres types de destructions, nous rappelons aux responsables des dépôts d'archives encore encore en bon état, principalement de la Province de l'Equateur, de les microfilmer via le Centre Æquatoria qui dispose d'un instrument simple et adapté à ce genre de travail. Sauver les archives, c'est perpétuer l'histoire.

3.2. ACQUISITIONS

Achat : 1) de 53 kgs de 113 volumes traitant de l'économie et branches connexes, livrés par le Programme Plus de Paris; 2) de 100 volumes de diverses disciplines publiés au Congo-Kinshasa; 3) d'un lot de 30 anciens livres d'africana acquis des doubles de l'Institut Pierre Canisius à Kimwenza. Le tout payé par un don de MSC-Solidarité Belgique.

3.3. VISITEURS DE MARQUE
3.4. GUEST-HOUSE

Le climat politique du pays et de la ville de Mbandaka en particulier, nous a obligé de fermer notre maison d'acceuil pendant 4 mois. Elle n'a été réouverte que le 1er août 1997

G.I. Essalo, 30.8.1997

3.5. UN WEEK-END SCIENTIFIQUE

Du 5 au 6 septembre 1997, les Historiens de l'ISP/Mbandaka ont repris leur collaboration avec Æquatoria après la guerre par la tenue d'un week-end scientifique à Bamanya. Après avoir discuté et retenu les sujets des travaux de fin d'études de leurs étudiants, ils ont écouté la présentation du livre récent de Ndaywel sur l'histoire du Zaïre (Recension dans ce volume par H. Vinck)

Ch. Lkm, 22.11.1997

[Graphiques "Fréquentation bibliothèque Æquatoria" (nouveaux inscrits et visites, 1980-1997) et "Hôtes Guest-House Æquatoria" (personnes et nuitées, 1990-1997) non reproduits ici; voir l'original, p. 573.]

VARIA

LA CHORALE FAFA NGOSITA A MBANDAKA

Le dimanche 13 avril 1997 a eu lieu à Mbandaka, à la paroisse St Pierrre Claver de Bakusu, la sortie de la chorale Fafa Ngosita, créée le 14 décembre 1996 par l'abbé Ekotsi (35 ans), et Mr Eale ey'Oboji, respectivement Mongo de Boende et de Bokala jouxtant Bamanya.

La chorale est composée de jeunes filles et jeunes gens de 15 à 25 ans. Elle vise la réhabilitation du lomongo au sein de la liturgie catholique, ainsi que la perennisation de la mémoire du mongoïsant Père Gustaaf Hulstaert. Le Centre Æquatoria fait partie du comité de soutien de ladite chorale.

Ch. Lonkama
15.4.1997

NECROLOGIE

1. IN MEMORIAM Dominique Iloo

Nous annonçons à nos lecteurs la mort à Kinshasa, le 7 mai 1997 d'un ami d'Æquatoria, Mr Dominique Iloo dont nous publions une notice bio-bibliographique dans ce volume sous rubrique concernée. Maître Dominiki, ainsi qu'on l'appelait pour avoir été enseignant pendant les années 50, aimait beaucoup sa langue maternelle le lomongo, et était fier de sa culture mongo. Pour preuve, représentant à Mbandaka les Mongo de Kinshasa à l'occasion des 80 ans de Mgr Nic Bowanga (nécrologie dans An.Aeq. 17(1996)461-462), il ser[a l]e seul orateur du jour en l'église paroissiale de Mbandaka III à s'exprimer en lomongo, les autres ayant préféré le lingala, une langue étrangère au milieu et au jubilaire.

Ami d'Æquatoria, Maître Dominiki l'a été dès la reprise en 1980 en acceptant d'être un point de contact à Kinshasa pour nos Annales. Nous lui disons comme s'adressent les Mongo à tous les morts d'heureuse mémoire : "Maître Dominiki, okendaka bolotsi, totswaké nk'oomenga nda likila" (M.D. aurevoir, nous te rejoindrons un jour : traduction libre).

Ch. Lonkama
10.6.1997

2. IN MEMORIAM Paul Ngoi

Pendant [q]ue nous cloturons la rédaction de la présente édition, nous apprenons la mort de Mr Paul Ngoi, survenue à son domicile de Mbandaka II, le samedi 15 novembre 1997 à 17h00. Il fut un des collaborateurs et informateurs à la fois fervents et assidus de Boelaert, et surtout de Hulstaert, en ce qui concerne ce dernier entre autres dans la publication des Poèmes mongo modernes, et surtout dans la traduction de la Bible en lomongo.

Il est né le 21 mai 1914 à la mission catholique de Bokuma où il a parcouru l'école primaire et reçu un début d'enseignement préparatoire aux humanités classiques au Petit Séminaire de ladite localité. Il y sera professeur du lomongo, avant d'être successivement : Secrétaire à l'imprimerie de la mission catholique à Mbandaka, Secrétaire de rédaction des périodiques locaux Le Coq Chante, et Etsiko, puis Rédacteur en chef de Lokole Lokiso. Il a été sa vie durant, très attaché qu'il était à Hulstaert, d'un militantisme mongo caractérisé comme le témoignent ses nombreux articles, e.a. : "Iso tofa Bangala" (nous, les Mongo, nous ne sommes pas les Bangala... qu'on ne nous impose pas le lingala, cette langue étrangère), dans Lokole Lokiso, 15 octobre 1956, p.1; 1 novembre 1956, p.1-2; 15 janvier 1957, p.1 et 8.

Il a été aussi Secrétaire de l'inspection scolaire de l'archidiocèse de Mbandaka avant d'être nommé Directeur du Musée de l'Equateur, et plus tard Directeur de l'Institut Culturel Mongo.

Entre 1939 et 1962, il a publié 264 articles répartis comme suit : 3 dans Æquatoria, 1 dans Zaïre et 264 dans les périodiques locaux. Nous préparons sur lui une bio-bibliographie plus étendue dans notre prochaine édition.

Avec lui disparaît le dernier principal informateur de Hulstaert et de Boelaert, les autres ayant été Augustin Elenga (1920-1986) : nécrologie dans An.Aeq. 11(1990)409-414; et Mgr Nicolas Bowanga (1910-1997) : nécrologie dans An.Aeq. 17(1996)461-462.

Mr Paul Ngoi repose depuis le lundi, 17 novembre 1997 au cimetière de Bamanya à côté de Hulstaert et de ses deux collègues.

Fafa Ngosita la Lofulo, Fafa Nikola la Bokulaka Elenga Lokumambela, jwambá ko losombólá Is'Omanga nd'ôlá wă bankóko ôme nd'ésé éy'oóto (Pères Hulstaert et Boelaert, Père Nicolas Bowanga, et Mr Elenga, accueillez Is'Omanga (= P. Ngoi), et souhaitez-lui la bienvenue au village des ancêtres, qu'il repose au pays de la paix).

Ch. Lonkama
18.11.1997

NOUVELLES PUBLICATIONS PERIODIQUES EN R.D. du CONGO

1. Revue Africaine de Recherche sur l'Enfance (1994)

Le 1er nr de cette nouvelle revue, publiée à Kinshasa, date de 1994. Nous avons devant nous le nr 3 daté de juin 1996, 63 pages. Sous la rédaction du Professeur Lukusa M., cette publication semestrielle est éditée par la Structure d'Appui aux Actions de Formation de l'A.Z.E.J.I. située sur l'Avenue Kabambare 67, B.P. 4862, Zone de Kinshasa. (A.Z.E.J.I. = Association Zaïroise des Educateurs des Jeunes Inadaptés qui à son tour fait partie de l'Association Internationale des Educateurs de Jeunes Inadaptés). L'A.Z.E.J.I. a fondé le Centre Africain de Formation des Educateurs Sociaux.

2. Collection LOGOS publiée par la Faculté des Communications Sociales des Facultés Catholiques de Kinshasa (1996).

Elle complète la Revue Africaine de Communications Sociales, lancée en 1996. Elle publiera les Actes des Colloques organisés par la faculté et des monographies se rapportant à la science de la communication dans son application à l'Afrique. Ainsi le numéro de la collection reproduit les Actes de la 28e Journée Mondiale des Communications Sociales, célébrée à Kinshasa par les Facultés Catholiques en mai 1995.

3. Histoire du Christianisme Africain (1993). Collection publiée par le Centre des Archives Ecclésiastique Abbé Stefano Kaoze attachées aux Facultés Catholiques de Kinshasa.

Le premier volume comporte la thèse de F. Mukoso Ng'Ekieb, Les origines et les débuts de la mission du Kwango (1879-1914) et est daté de 1993. L'histoire du christianisme africain s'intéresse davantage à l'histoire de la foi qu'à l'histoire des Missions. Elle veut comprendre la façon dont les Africains ont découvert et compris l'évangile. Elle englobe toute la vie de l'Eglise africaine depuis son premier contact avec le christianisme jusqu'à ses expressions actuelles.

4. Philosophie en Afrique (1994).

Le Grand Séminaire "Abbé Ngidi" de Boma (qui abrite un "Institut de Philosophie") a organisé en mai 1993 des Journées Philosophiques. Les responsables de cet établissement ont voulu valoriser les textes prononcés à cette occasion en démarrant une Collection. Espérons que le premier volume datant de 1994 sera suivi par d'autres. Ce premier volume, sous le titre Philosophie et vie contient 18 textes de conférences et 7 "allocutions de circonstance (en un style bombaste et louangeux, caractéristique pour la constellation politique de l'époque : "Monsieur le Commissaire Urbain, votre présence nous rassure et nous comble de joie...").

5. Journées Philosophiques Canisius (1997), Editions Loyola. Publications Canisius.

La Faculté de Philosophie dirigée par les Père Jésuites et établie à Kimwenza, près de Kinshasa, a inauguré sa collection de publications avec le rapport de ses premières Journées Philosophiques Canisius (1996) sous le titre : Philosophie et Politique en Afrique, 1997. Neuf textes de conférences, une introduction, un rapport et un mot de remerciement en un style sobre et mais fonctionnel, constituent cette publication.

H. Vinck
7-10-1997

CONFERENCE PROVINCIALE DE L'EQUATEUR

Le Centre Æquatoria, représenté par son Secrétaire, a assisté, sur invitation du Gouvernorat de l'Equateur, à une réunion de prise de contact entre le Gouvernorat et les opérateurs économiques, politiques et socio-culturels, présents au chef-lieu de la Province.

La rencontre a eu lieu le lundi, 24 novembre 1997, de 15h à 17h30, dans la salle de promotion de l'I.S.P./Mbandaka, sous la présidence de Mr Gabriel Mola, Gouverneur de Province. Elle s'inscrit dans le cadre des concertations préparatoires à la Conférence Provinciale de l'Equateur, prélude à la Conférence Nationale sur la Reconstruction initiée par le Ministère de la Reconstruction et des urgences, représenté à Mbandaka par un délégué, Mr le Coordinateur national adjoint à la Reconstruction.

L'implication de la culture d'un peuple dans son développement semble motiver l'invitation lancée à Æquatoria qui a un mot à dire dans ce domaine, étant donné son expérience en la matière, expérience vieille de 60 ans. On ne reconstruit pas un pays sans la culture ni la recherche, nous affirmé le Gouverneur lui-même au cours d'un entretien à bâton rompu dans sa résidence, la veille de la réunion.

Un canevas de travail nous a été promis dès que la commission préparatoire sera à pied d'oeuvre. Elle est composée de personnes suivantes : Mme Ekombe, enseignante à l'I.S.P., coordinatrice provinciale de la reconstruction; Mr Nabindi, Directeur Général I.S.D.R., chargé de la récolte des données à la reconstruction; Mr Jean Robert Nkumu, chargé du suivi, et Mr Mboyo Loando, coordinateur provincial des écoles catholiques, membre.

La Conférence provinciale se déroulera à Mbandaka, dans un endroit qui sera déterminé par la commission ad hoc, et comprendra 250 délégués à être désignés par la même commission. De ces 250 personnes, 25 seulement seront triées pour participer à la Conférence Nationale qui doit avoir lieu à Kinshasa au courant du premier trimestre de 1998, tandis que la Conférence provinciale doit se dérouler à la seconde moitié de décembre 1997.

Le Gouverneur a précisé que la Province, par des recettes locales ainsi que par les cotisations des natifs, pourra être capable de s'autofinancer lors de ces assises qui ne seront pas financées par Kinshasa.

Ch. Lonkama
25.11.1997

CHRONIQUE ÆQUATORIA 1998

Extrait de Annales Æquatoria 19(1998)409-415

Activités du Centre Æquatoria

1. 10 ANS DE SERVICE

Le 1er juillet 1996, Mr Charles Lorkama accomplissait 10 ans de service au Centre Æquatoria. Le 18 avril 1998, Mr Guillaume totalisait à son tour 10 ans de service en qualité de documentaliste de même institution. A ces occasions une fête a été organisée par le Directeur, fête ayant reuni les familles de ces agents. Un cadeau d'anniversaire leur a été offert.

2. VISITEURS

Ch. Lonkama
19.6.1998

3. LA BIBLIOTHEQUE ÆQUATORIA

(1) Visiteurs : Au cours des 7 premiers mois de l'année 1998, nous avons enregistré 600 visites totalisant 2320 consultations. Le registre de nouveaux inscrits a atteint ce jour le chiffre 4336. Pendant la même période notre Guest-House a hébergé 52 personnes pour 111 nuités.

(2) Acquisitions :

Depuis le 30 août 1997 nous avons acquis 321 livres. Nous avons pu acheter quelques doubles de la Bibliothèque des Pères Jésuites à Kimwenza dont les titres les plus importants sont :

Le Docteur Julien Tilkin, médecin en retraite de l'assistance médicale belge au Congo/Zaïre nous légué un grand nombre de livres précieux dans le domaine de la médecine. Parmi les collections des périodiques nous comptons : La Semaine des Hôpitaux de Paris, 1964 à 1985; Louvain Médical 1967 à 1984; Bruxelles Médical, 1954 à 1979; Revue Médicale de Liège, 1969 à 1978; The New England Journal of Medecine, 1967-1983; Annales de la Société Belge de Médecine Tropicale (Anvers) 1962 à 1993.

G.I. Essalo

A Mbandaka

UN NOUVEL INSTITUT SUPERIEUR A MBANDAKA : Institut Supérieur de Gestion

Transféré de Gbadolite, cet Institut dont nous ne connaissons que le nom, a trouvé refuge à Mbandaka, traditionnel chef-lieu de la Province de l'Equateur, bien que cette qualité lui ait été de plus en plus arrachée pour la localité citée ci-dessus par différentes hautes instances dont certaines y organisaient jusqu'à une date récente leurs réunions. Tous ceux-là sont descendus maintenant jusqu'aux marais de notre chère ville qui, il y a deux cents ans, était un grand centre de production de fer.

Varia

1. CEEBA

Il y a bien longtemps que nous n'avions plus reçu la feuille de communication du Centre d'Etudes Ethnologique de Bandundu. A Kinshasa, j'ai appris que son fondateur, le Père Hermann Hochegger (°1931, Autriche) a quitté le Congo définitivement. Arrivé à Bandundu en 1963, c'est en 1965 que le Père Hochegger démarait son Institut au moment où le Père Hulstaert arrêtait la publication de Æquatoria. Les activités du CEEBA sont caractérisées par :

(1) Les Colloques annuels où quelques dizaines de collaborateurs bénévoles proposaient et discutaient des informations ethnologiques qu'ils avaient récoltées durant l'année précédente selon un questionnaire précis.

(2) La publication d'un très grand nombre de textes, dont certains étaient le résultat des colloques, d'autres des monographies venus principalement de collaborateurs à travers le pays ainsi que quelques apports étrangers. Dans notre bibliothèque, nous comptons 8 publications de la série I, 103 pour la série II, et 16 pour la série III. Hors série a été publié le monumental "Dictionnaire des Rites" en 23 volumes.

Les publications personnelles de Hochegger étaient toutes centrées sur les aspects symboliques dans les données ethnologiques et littéraires. Ainsi une de ses oeuvres majeures est le "Langage symbolique des gestes". Nous espérons que le Père puisse continuer à faire fructifier ses grands dons d'ethnologue et publiciste. Il n'est plus sur le terrain, mais il dispose maintenant de tous les avantages de la technologie moderne. Nous souhaitons qu'il ait assez de temps et de force pour nous donner une ou quelques oeuvres de synthèse.

Rappelons que le Père Hochegger de la Société du Verbe Divin (SVD) qui, avec quelques célèbres figures comme Schmit, Schebesta et son périodique Anthropos (1908- en cours), ont une longue tradition dans les études et publications ethnologiques et linguistiques. Le CEEBA est associé à l'Institut Anthropos de Bonn.

Ci-après les oeuvres du CEEBA dont les thèmes ont été publiés dans la Chronique des Annales Æquatoria (AA):

1) L'eau et le sang au 23e colloque du CEEBA, AA 11(1990)449-451

2) CEEBA : 25 ans de dialogue avec la culture africaine, AA 12(1991)625-626

3) Dictionary of non-verbal language of ancestral rituals. Communication by symbols : from A to Z in 20 volumes, AA 14(1993)632-633.

4) Activités du CEEBA, AA 15(1994)587.

5) Le Centre Ethnologique de Bandundu, AA 16(1995)608-609.

6) Foi chrétienne et croyances ancestrales en compétition (Rapport du 30e colloque, 26-30 décembre 1995), AA 17(1996) 452-453.

2. BIBLIOTHEQUE DU PERE Frans BONTINCK Au Congo-Kinshasa

Beaucoup d'étudiants en histoire connaissent l'excellente bibliothèque du Père Frans Bontinck. Il n'est pas clair pour un visiteur si ce Père a installé une bibliothèque dans sa chambre privée ou s'il a tout simplement installé son lit dans une bibliothèque. Des chercheurs et étudiants y étaient toujours les bienvenus et pouvaient compter sur ses conseils parfois un peu engagés. Située à côté du campus de l'Université Lovanium/Kinshasa où pendant de longues années il était professeur d'histoire africaine, l'accès en est facile. Deux petites salles de lecture y sont disponibles.

La bibliothèque est extrêmement spécialisée en histoire africaine. Je pense que rien n'y manque dans le domaine des publications de célèbres explorateurs de l'Afrique au 18 et 19e siècles. Même le vieux Dapper dans une édition originale néerlandaise y est présent. Un autre secteur bien pourvu est celui de l'art africain. De splendides éditions remplissent plusieurs rayons. Un grand nombre de périodiques internationaux et nationaux y ont trouvé une place à des endroits parfois ingénieusement aménagés vu la carence de place. Le visiteur qui n'aurait pas remarqué les quelques précieux oeuvres d'art (historiques) risque un blâme de la part de l'habitant du lieu et avec raison, car qui n'admirera pas le cavalier en style traditio-colonial, qui traîne sur l'étagère qui contient la série complète de toutes les éditions du Centre Æquatoria ? Mais le catalogue de cette richesse n'existait que dans la tête du propriétaire. Cela a été remédié maintenant par la confection d'un catalogue, préparé sur ordinateur en 1997 : 9864 monographies.

Il y a lieu de mentionner ici la place importante que Bontinck occupe dans l'historiographie congolaise. Ecoutons l'appréciation de Mudimbe : "L'histoire zaïroise scientifique, c'est plus clairement F. Bontinck, Professeur à la Faculté de Théologie Catholique de Kinshasa, et ses élèves zaïrois qui l'écrivent : ils ordonnent par référence aux textes occidentaux anglais, belges, espagnoles, italiens et portugais, la transparence culturelle des tribus et peuples du Zaïre, désignée par les Européens depuis le XVIe siècle". (V.Y. Mudimbe, La Culture, dans : J. Vanderlinden (éd), Du Congo au Zaïre 1960-1980. Essai de bilan, CRISP, Bruxelles (1980), p.390.

3. ZIMBABWE INTERNATIONAL BOOK FAIR 1997 ET LES DEFIS DE LA PUBLICATION EN AFRIQUE

Le Zimbabwe Book Fair était lancée en 1993. En peu d'années elle s'est imposée au public savant international. Dès le début APEX (The African Periodicals Exhibit) était présent. Nous avons devant nous le catalogue des sponsors et des exposants dans l'édition de 1997. Paul Tiyambe Zeleza ouvre avec une réflexion sur "The New Frontiers for African Scholarly Journals" (p.3-6). Nous en reproduisons quelques phrases-clés :

Ces remarques s'appliquent parfaitement à notre situation au Congo. Le niveau académique est devenu si bas que les gens qui y sont impliqués ne sont plus capables d'en voir la réalité en face et continuent à parler d'université là où il n'y a même pas un niveau d'école secondaire, de recherche scientifique là où il ne s'agit que de simples exercices d'apprentissage. De surcroit, plus dans l'impossibilité de réaliser leurs ambitions, ils vitupèrent contre ceux qui essaient de découvrir les plaies pour être en mesure de faire un diagnotic et pour chercher un début de solution.

Le catalogue poursuit en présentant les périodiques exposés. Algérie: 1; Botswana: 3; Cameroun: 1; Rép.Dém. du Congo: 1 (Annales Æquatoria); Congo: 1; Egypte: 3; Ethiopie: 4; Ghana: 1; Kenya: 11; Lesotho: 3; Malawi: 5; Maroc: 1; Namibie: 1; Nigeria: 10; Sénégal: 8; Sierra Leone: 1; South Africa: 34; Soudan: 3; Tanzanie : 5; Uganda: 4; Zambia: 4; Zimbabwe: 29. Enfin on nous donne la liste des sponsors dont un certain nombre de Périodiques africanistes du Nord bien connus et quelques organismes.

H. Vinck
Bamanya 10-4-1998

4. LA FOIRE DES LIVRES A KINSHASA

Du 29 novembre au 6 décembre 1997 a eu lieu à Kinshasa, dans la salle de spectacle de l'Académie de Beaux Arts, la deuxième édition de la Foire du Livre de Kinshasa. Elle a été organisé par la "Maison de rendez-vous des artistes" dont le président est Mr Corneille Monoko. Cette activité, d'après La Tempête des Tropiques n°809 du 5/12/1998, p.5, "a pour objectifs : animer le marché du livre, permettre l'essor de l'industrie du livre, lutter contre l'illétrisme et mettre en présence éditeurs, libraires, auteurs et autres producteurs du livre".

L'association qui l'a organisée, poursuit le même journal, "a été créée le 11 janvier 1995 dans le but de promouvoir les artistes toutes les disciplines confondues. Elle a pour ambition principale l'organisation d'une grande foire sous-régionale".

La spécificité de ce forum réside dans le fait qu'il a connu la participation pour la première fois de quelques provinces dont l'Equateur avec notre Centre Æquatoria, le Sud-Kivu par la Division provinciale du Fonds de promotion culturelle, le Bandundu avec l'Organisation socio-culturelle pour le développement du district de Kutu (O.C.D.K.). L'Afrique Centrale a été représentée par la participation du Centre International des Civilisations Bantu (CICIBA), de la Communauté missionnaire chrétienne internationale basée au Cameroun avec une représentation au Congo, et de l'Association Internationale des Critiques d'Art. Les maisons suivantes basées à Kinshasa y ont aussi pris part : CEDI, Mediaspaul, M.O.A., W.B.C., CEPAS, Centre Wallonie-Bruxelles. La "Bibliophilie" 98" est prévue pour décembre 1998.

Ch. Lonkama
11.4.1998

5. DOCTORAT EN LINGUISTIQUE AFRICAINE DE Michaël MEEUWIS

Mr M. Meeuwis est un ami de longue date du Centre Æquatoria. Il y séjournait fin 1988 et en février 1996. Nous avons le plaisir de le congratuler à l'occasion de sa promotion comme docteur en Philosophie et Lettres à l'Université de Antwerpen avec une thèse sur : "Constructing Sociolinguistic Consensus : A Linguistic Ethnography of the Zairian Communauty in Antwerpen, Belgium, Editée par LICCAP, Duisburg, 1997 (LICCAP Papers n°1), 3[.]8 pages.

CHRONIQUE ÆQUATORIA 1999: Vingt ans d'Annales Æquatoria

Extrait de Annales Æquatoria 20(1999)490-508

Pour connaître en détail les activités de publication du Centre Æquatoria nous renvoyons à l'introduction de l'Index qui -sera publié l'année prochaine. Les Annales Æquatoria ont été imprimées à Mbandaka à l'imprimerie de la mission catholique sur une petite machine offset de bureau, entre 1980 et 1986. Les numéros de 1987 et 1988 ont été imprimés en Belgique pour échapper à la censure rigoureuse imposée à cette époque au Zaïre. Depuis 1989 nous avons confié l'impression à l'imprimerie des Pères de Scheut à Limete-Kinshasa. Le numéro jubilaire est exceptionnellement préparé et imprimé en Belgique à cause de la guerre civile au Congo.

Les vingt années ont connu encore quelques autres vicissitudes que celles liées à la recherche d'un imprimeur. La rédaction a toujours été située à (Bamanya) Mbandaka, mais bien d'excellents collaborateurs et membres de la rédaction nous ont quittés pour d'autres lieux à cause de mutations continuelles imposées au personnel enseignant de l' ISP et de l'ISDR. Nous avons malheureusement perdu contact avec la plupart d'entre eux. Je voudrais profiter de cette occasion pour les remercier pour leurs efforts et conseils, et j'espère que cette collaboration a eu quelque profit aussi de leur côté. Nous pensons spécialement aux professeurs Mokobe (entre-temps promu évêque de Bokungu), Bokula Moiso dont nous n'avons aucune nouvelle depuis des années, Kumbatulu Sita dont nous ne savons pas l'endroit de séjour, tous membres de la rédaction. Les relations avec M. Kamba Musenga qui est encore à Lubumbashi sont difficiles mais encore possibles.

Depuis 1980, les Annales Æquatoria ont totalisé 931 0 pages, 431 contributions écrites par 154 auteurs. (En outre 12 monographies ont paru dans la série Etudes Æquatoria parmi lesquelles 2 en coproduction et 2 étant des éditions séparées d'articles parus préalablement dans Annales Æquatoria, totalisant 3458 pages.)

Total pages par numéro:
1980 842 1985 249 1990 558 1995 650
1981 171 1986 375 1991 672 1996 490
1982 198 1987 353 1992 587 1997 608
1983 187 1988 487 1993 665 1998 448
1984 198 1989 410 1994 650 1999 550

On remarque comment la revue a pris lentement du volume à partir de 1986 pour reculer un peu ces dernières années. Les deux derniers numéros ont dû être préparés dans des circonstances particulièrement difficiles. Chaque fois nous avons dû clôturer la rédaction dans la hâte pour en assurer la publication même incomplète.

Tirage:
1980 505 1985 400 1990 596 1995 400
1981 305 1986 400 1991 600 1996 400
1982 370 1987 458 1992 600 1997 400
1983 427 1988 482 1993 500 1998 350
1984 440 1989 575 1994 450 1999 300

Les raisons de la réduction du tirage sont les suivantes: la disparition des missionnaires au Zaïre/Congo dont plusieurs étaient abonnés depuis le début; la détérioration du pouvoir d'achat chez les Congolais, principalement à Kinshasa où on vendait jusqu'à 100 exemplaires d'un numéro; la disparition d'une génération d'anciens "colons" résidents au Congo ou en Belgique; la diminution des visiteurs du Centre Æquatoria à Bamanya, le tout directement lié à la situation économique du pays. Les difficultés dans la distribution à l'intérieur du pays, et la cession de publication des Instituts Supérieurs et Universités au Congo (avec sa possibilité d'abonnements d'échange.) ont également joué leur rôle. D'autre part, les abonnements des Instituts de recherches africanistes et universités en Occident et en Afrique du Sud sont restés remarquablement stables.

CHRONIQUE ÆQUATORIA 2000

Extrait de Annales Æquatoria 21(2000)230-231

1. Au Centre Æquatoria à Bamanya

Les circonstances bien connues ont causé quelques changements dans le fonctionnement du Centre. Le directeur est maintenant absent depuis novembre 1998 et le fonctionnement quotidien est assuré par Mr Charles Lonkama et Guillaume Essalo. Il y a des contacts réguliers qui permettent de continuer un certains nombre de projets pendant que d'autres sont reportés " sine die ". La Bibliothèque continue à fonctionner comme avant (Nouveaux Inscrits: 183; Nombre de visites: 753; Nombre de livres demandés: 2848). Les Annales Æquatoria sortent à temps.

2. Traductions

Au Congo nous continuons le projet de traductions en français de textes historiques publiés en langues africaines (articles de journaux "pour indigènes" et manuels scolaires et autres). Le but est de composer ainsi un corpus où on peut retrouver l'expression de l'expérience coloniale comme vécue par les colonisés. Les traductions ainsi réalisées (du lomongo en français) sont disponibles en photocopie sur demande: Ces textes seront aussi disponibles sur Internet dans quelques mois.

3. Commémoration du dixième anniversaire de la mort de Gustaaf Hulstaert

"Le dixième anniversaire de la mort du Père Gustaaf Hulstaert a été commémoré à Bamanya par les anciens élèves de Bamanya en présence du nouveau Gouverneur, un Mongo d'Ingende. Tout a été en lomongo, la messe aussi, dite par Mgr Boeke, représentant Monseigneur Kumuondala en mission à Boende. On peut estimer à 1000 le nombre de personnes qui ont assisté à la messe. Dans son homélie Mgr Boeke a donné l'importance du lomongo dans le concert des langues, grâce à l'oeuvre scientifique et littéraire du Père Hulstaert. Les mongo doivent perpétuer leur langue sans honte ni crainte. Soyez fier d'être Mongo que Dieu a crée Mongo, a-t-il dit en substance. La procession s'est ébranlée vers le cimetière des pionniers où le Père Charles a pris la parole en exhortant les Mongo à vivre leur culture, ce qui est l'unique façon de rendre hommage au Père Gustaaf Hulstaert. Le président des anciens de Bamanya, un syndicaliste, a abondé dans le même sens."

CHRONIQUE ÆQUATORIA 2001

Extrait de Annales Æquatoria 22(2001) 515-536

1. La lotta continua

Centre Æquatoria de Bamanya, encore combien de temps?
Deux ans viennent de s'écouler. Le Père Honoré continue à séjourner en Europe. La gestion du Centre restait aux mains de ses deux collaborateurs. Depuis début juillet [2000] Charles Lonkama est désigné Député, membre de l'Assemblée Constituante et Législative. Il a interrompu ses prestations au Centre. Combien de temps encore cet œuvre gigantesque va-t-elle aider notre population ? Comment le documentaliste va-t-il s'y prendre ?…Autant de questions que se posent les amis d'Æquatoria. Nous essayons de répondre à ces questions pour éclairer notre public. Le Centre Æquatoria existe et existera encore pendant plusieurs années. Il continuera à remédier au manque de supports d'information scientifique de base à Mbandaka. La situation est passagère. Vu notre expérience de plus d'une décennie comme responsable de la bibliothèque et du guesthouse, nous demandons à nos amis d'adoucir leurs chagrins. Ce que nous pouvons craindre (vous et moi) en ce moment, c'est le cas de " force majeure ". Le directeur et le secrétaire nous remplaçaient pendant que nous étions absent : congé annuel, maladies et autres. C'est sûr qu'il y aura des journées ou demi-journées qu'on trouvera la bibliothèque fermée. Nous sollicitons d'avance votre indulgence. Mais pour une longue absence nous vous tiendrons informé. Pour ce qui concerne la revue, le Père Honoré travaille en Europe. Il a une nouvelle équipe. Sur place nous restons le point de contact et continuons à recevoir des études pour publications. D'ailleurs les études du Professeur Tshonga, des Assistants Lowenga et Bakanga Mputu sont déjà publiées, envoyées à partir d'ici. D'autres vont suivre. Les chercheurs et étudiants qui veulent loger ici peuvent toujours venir. Nous préférons des petits groupes de 3 ou 4 personnes. Aussi longtemps que possible nous ouvrirons la porte de la bibliothèque Æquatoria. Nos inquiétudes sont ailleurs. Guillaume Essalo, Bibliothécaire [août 2000].

2. L'adieu du secrétaire du Centre Æquatoria, Charles Lonkama

Charles Lonkama avait déjà participé à la Conférence Nationale Souveraine (1992-93) et dernièrement il a été choisi pour représenter la région de Basankusu au Parlement qui avait à préparer la nouvelle constitution. Il est toujours Député. Ses engagements politiques ne le permettaient plus de continuer son travail au Centre Æquatoria de Bamanya. Après presque 15 ans (1986 à janvier 2001) de service il s'est retiré. Æquatoria est reconnaissant pour le travail de grande qualité qu'il a presté durant ces années, particulièrement dans le domaine des traductions de textes lomóngo ou lingala. Nous lui devons, à part les articles qu'on peut lire dans les Annales Æquatoria précédents, les Indices de l'ancien Æquatoria et des Annales Æquatoria. Mais le travail le plus important restera l'Index des périodiques édités à Mbandaka 1914-1976. Sujets et auteurs, 171+208 pages. On appréciera mieux plus tard le volume et l'importance de travail qu'il a presté au fil des années. Charles fonctionnait aussi comme mon secrétaire personnel et souvent il représentait, avec fidélité et dignité, le Centre Æquatoria aux activités d'autres organismes. Dans tous ces domaines il a été extrêmement méritoire. Il était fier d'Æquatoria. Il est resté fidèle, sans céder à l'opportunisme, aussi quand se présentaient des graves difficultés. C'est avec regret qu'Æquatoria a vu partir ce fidelis servus et bonus.
Annales Æquatoria 14(1993)625 ; 18(1997)577-578 ; 19(1998)409

3. Traductions: Ngonda ikiso

Actuellement on travaille à Bamanya à la traduction des réponses à l'enquête sur la propriété foncière (Ngonda ikiso - nos forêts) organisée par E. Boelaert en mai-juin 1954. Les originaux se trouvent dans les Archives MSC-Congo à Borgerhout. Il s'agit de 39 réponses, écrites à la main sur environ 140 pages de dimension variée.(Résultats en résumés dans Etsiko, sans date, 16 pages avec la liste des participants).

4. Visiteurs de la Bibliothèque à Bamanya en 2000

Nouveaux inscrits: 200, visites: 664, livres demandés: 2277

5. Changements à la rédaction des Annales Æquatoria

Avec le départ du Secrétaire à la Rédaction, Charles Lonkama, nous avons été obligés de revoir quelque peu la composition de la rédaction des Annales Æquatoria.

CHRONIQUE ÆQUATORIA 2002  [text in English]

(From Annales Æquatoria 23(2002)581-594)

1. The Æquatoria Library in wartime

August 2, 1998, marked the beginning of the multiple outside aggressions against the Democratic Republic of Congo. Until that day, the Center Æquatoria of Bamanya did not have suffer from the shootings of the belligerent forces. What does not mean that the war didn't affect its activity. One way or another, the war touched all regions of the country, all layers of the population and unsettled all activities in Congo. "Etumba afooté bona oa bolotsi."
If the Æquatoria library remained open during the whole period of the war, we noted however a decrease of visiting students. Inhabitants at Mbandaka hesitated obviously to leave the city to work in Bamanya. They feared either the ambushes of the rebels or were stopped by the roadblocks that some elements of the Congolese Army had raised between Mbandaka and Bamanya. The latter controls generally included demands of money or use of violence, when one didn't call you a scout of the rebellion. One student was humiliated whereas, after reading in the Center, he regained his domicile. Motive of the arrest: suspected individual. Aware of the situation, I surrendered on the spot; he had just been freed.
The number of the visits in the Center Æquatoria is also connected to the amount of students of the Superior Institutes of the place and their activities. However these last three years, the Institutes in Mbandaka saw their strengths decreasing. The reasons are numerous: the precarious situation of the parents, mostly agents and civil servants of the State, who couldn't pay the expenses of the study of their children ; the war that blocked some students to travel in the territories occupied by the rebel movements, etc. Again, the Major Seminary of Bamanya closed for two years because the majority of the students, could not reach the place. The institution, that had to reopen its doors this year to 150 students, saw only to arrival of thirty candidates.
For what concerns the new acquirements, the Editions Saint-Paul continue to send us their publications. From Europe, we received a few numbers of Annales Æquatoria published in Belgium and some other magazines. An important amount of books and magazines are awaiting in Belgium for favourable circumstances to be sent on to Bamanya.
Statistics
The period of August to December 1998 didn't know any major disruptions. The war, to that time, happened far from Mbandaka. The readers to our Center could work without fear.
1998 1999 2000 2001
Before August 2 After August 2 Total 1998
Visits 603 334 937 753 664 353
New registrations 141 47 188 183 240 59
Works consulted 2350 1322 3.672 2.848 2.277 1.321
New acquisitions 268 176 496 39 6 15

When the war approached Mbandaka, the population began to be afraid and hesitated to move away from their dwellings. Besides, some inhabitants took refuge in other places. When the war increased itsintensity, the visits, always decreased. While the roadblocks remained in place, the travels between Mbandaka and the occupied territories continue to be difficult.
A Delegation of Wallonie-Brussels sent us a grant of several articles and photocopies (1365 pages), related to the politics of development and the economy in the Democratic Republic Congo.

2. The Elikya library

Given the fact that the Elikya library is situated in the center of Mbandaka, could it be a threat to the Æquatoria library? This question found its answer at the inauguration of the new building of the Elikya library, gathering to which we had been associated. One of the speakers said: "The Elikya library doesn't want to compete with the library of the Center Æquatoria of Bamanya that already has an established tradition. It rather comes as a complementally Institution. It is true that the researcher only arrives to Bamanya than after having searched the catalogues of the Library Æquatoria in the Elikya library. The library and the Æquatoria archives in Bamanya will remain a Research Library, Elikya a "Core Library".
(January 4, 2002, Guillaume I. Essalo, Documentaliste)

3. Promotion of Mr. Stanislas Lufungula Lewono, member of the editorial board of Annales Æquatoria

September 27, 2001, Mr. Lufungula obtained the Diploma of Superior Studies (D.E.S.) in History at the University of Kinshasa. He presented a dissertation on the arrival of the Europeans at Wangata w'Ibonga (Mbandaka) and the beginning of the colonization in this region. (Arrivée des Européens à Wangata w'Ibonga (Mbandaka) et le début de la colonisation dans cette contrée. Essai sur l'interprétation des récits historiques des autochtones.) The jury was composed of Professor Mutamba Makombo (President) and of Professors Mabiala, Mumbanza, Sabakinu, Sikitele, Serufuri and Lema (readers).

4. Rewriting the Soul in Colonial Congo: Flemish Missionaries and Infertility

On Friday, April 26, 2002, Nancy Rose Hunt (see Annales Æquatoria 10(1989)471), professor at the University of Michigan and researcher at the NIAS (Netherlands Institute for Advanced Study), gave a talk at a colloquium organised by the University of Antwerp and the NIAS. The title of her talk was "Rewriting the Soul in Colonial Congo: Flemish Missionaries and Infertility". Professor Hunt stressed the role of the missionaries in the debate on the causes and origins of the decreasing birth rate among the Mongo during the colonial period. She also underlined the importance of the pro-birth actions which Charles Lodewycks, a planter, undertook in collaboration with Fathers Boelaert and Hulstaert (see Annales Æquatoria 12(1991)40-42; 14(1993)445; 15(1994)461-477).

5. Subject and Author Index of the African languages periodicals published at Coquilhatville from 1913 tot 1962

In 1995 Charles Lonkama completed the subject and author index of the periodicals published in Coquilhatville between 1913 and 1962, mainly in African languages. The volume was typed out and counted 480 pages. This Index proved to be an exceptional work instrument. Three copies existed in Bamanya and one was in my possession. Mrs. Nancy Hunt is making a certain number of photocopies which will be deposited in some American libraries.

6. The Tempels papers on-line

The Website of Æquatoria, managed by Michael Meeuwis at the Universitaire Instellingen Antwerpen, has just inaugurated a special section, destined to the texts, bibliographies, and original studies on Placid Tempels. OFM, the author of the Bantu Philosophy. A.J. Smet, C.P., renowned expert on Tempels' writings, has just arranged these pages with an exceptional contribution containing the publication of many otherwise not accessible materials.

7. The Nsong'a Lianja epic and its translation in English

Lianja Epic
par Maneniang Mubima, 126pp. 1999 East African Educ. Publ. (Poets of Africa series) $ 8.95 / £ 4.95
"Since around the 14th century this heroic narrative has been handed clown the generations orally, within the Mongo people, and has now been published in English for the first time. The translation captures the African imagery, idiom and forms of literary expression. With the themes of peace, unity and reconciliation at its centre, the author encompasses and depicts the rich cultural heritage of the Mongo people. The narrative is simultaneously an expose of the great deeds of a legendary Mongo hero and the fascinating socio-historical, economic and religious context in which the Mongo have lived and continue to live." (From the leaflet)

Liyanja: A Congolese Dance Drama
An independent production in conjunction with the University of Michigan Theatre Department.
"Liyanja is the first production of this epic performed in the United States. This ancient epic creationist myth of the Mongo people of Central Africa, Congo. It demands traditional Congolese drumming, dancing, and singing, all of which will be powerfully performed by students, amateurs, and professional dancers and drummers from the Congo, France, and the United States."
Written by Charles F. "Oyamo" Gordon; directed by Dr. Mbala Nkanga; choreographed by Biza Sompa; musical direction by Titos Sompa; produced by Charles F. "Oyamo" Gordon and Marc Kamier. Liyania will be performed in the Trueblood Theatre" (From a leaflet).

8. Tables of Content of the African Review of Mission Studies (Revue Africaine des Sciences de la Mission) on the Web.

The Humanities Africa site has published the Table of Content from 1994 to 1999.

Website: http://www.h-net.org/~africa/

CHRONIQUE ÆQUATORIA 2003   [partially in English]

Extrait de Annales Æquatoria 24(2003)

1. CHRONIQUE DU CENTRE ÆQUATORIA 2002-2003

1.1.  L'informatique au Centre Æquatoria

Il y a plus d'une décennie le centre Æquatoria hésitait de danser au rythme d'ordinateur. La raison était simple. Le manque d'une source d'énergie stable et d'un technicien compétent à Bamanya. Mais avant de quitter le pays, le Père Directeur du Centre travaillait sur ordinateur et avait contacté un centre de formation à Kinshasa pour ses collaborateurs. La guerre a fait que le dossier puisse encore se reposer dans ses tiroirs.
Profitant de son congé annuel à Kinshasa, le Documentaliste Guillaume Essalo a suivi du l5 février au l5 avril 2002 une formation en informatique au Centre Informatique Saint Dominique à Limete.
Un certificat a sanctionné cette formation. La connaissance nécessite un apprentissage pratique sur un ordinateur pour une bonne maîtrise des commandes.
Depuis le 25 septembre 202 l'ordinateur et ses accessoires sont installés dans la bibliothèque Æquatoria et c'est le début d'un nouveau service qui s'ajoute au Centre Æquatoria.

1.2.  Nos visiteurs

Paul Verbruggen au Centre Æquatoria
Père nous a fait le plaisir de sa visite le 3 août 2002. Il a pu revoir le Centre qu'il n'a plus vu depuis dix ans. Au cours de ses entretiens avec le Documentaliste qui gère pour le moment ce centre, Père Paul regrettait d'avoir raté cette occasion de venir travailler à Æquatoria.
Avant de regagner Kinshasa, il a visité l'Institut Supérieur Pédagogique de Mbandaka sur invitation des autorités académiques. Il aide, malgré ses multiples tâches, comme intermédiaire entre Bamanya et Europe et aussi comme correcteur des textes soumis pour publication à la rédaction de la revue Annales Æquatoria.
- Nancy Rose Hunt et Ibola Yende au Centre Æquatoria
Nous avons accueilli le samedi 3 août, Mme Nancy Rose Hunt et M. Ibola Yende. Nancy R. Hunt est professeur d'histoire à l'université de Michigan et M. Ibola est chef de travaux à l'Université de Kinshasa. Ce dernier est venu accompagner Nancy R. Hunt dans ses recherches sur la dénatalité chez les Mongo. Elle s'est rendu au village Bolingo Territoire d'Ingende, où travaillait M. Charles Lodewyckx, "apôtre" de la lutte contre la dénatalité mongo. Leur expédition à Bolingo a échouée suite aux tracasseries administratives dont ils étaient l'objet.
- Le Cardinal Etsou en visite
Le Cardinal Frédéric Etsou Nzambi Bamugwabi, Archevêque de Kinshasa, est venu fêter son jubilé de vingt-cinq années d'épiscopat à Mbandaka. Nous rappelons que le Cardinal Etsou a été l'archevêque de Mbandaka entre 1976 et 1991.
Le lundi 16 septembre, il a visité la Mission de Bamanya. Le cortège a pris la route du cimetière des pionniers. Ensuite l'Archevêque a visité le centre Æquatoria.
Le journaliste de la radio Elikya de l'archidiocèse de Kinshasa qui accompagnait le Cardinal a profité de cette occasion pour faire un reportage sur la bibliothèque Æquatoria
- Le Pasteur Adolphe Lutaladio et Frère Jean Luzemba
Les deux personnalités en mission de service dans le chef lieu de la province où est installé leur ministère The Way International en République Démocratique de Congo ont visité le Centre Æquatoria avant de regagner Kinshasa. Les deux pasteurs étaient émus d'avoir trouvé une grande richesse culturelle bien organisée et fonctionnelle dans un coin très reculé de la capitale de la province. Ils ont encouragé le documentaliste dans son travail.
- Pour la deuxième fois une délégation du Ministère de The Way International a visité le centre Æquatoria de Bamanya. Le Révérend D. Lutatuka Malanda et L. Mavakala Makiesse respectivement Secrétaire -Trésorier et Secrétaire du Tronc de the Way en RDC, en visite pastorale, à Mbandaka ont souhaité voir le centre Æquatoria. Comme toute personne qui arrive pour la première fois au chef-lieu de la Province, les deux personnalités étaient surprises de trouver à Bamanya une maison bien tenue et riche en information. Ils étaient accompagnés de Messieurs B. Bolilo coordonateur, J.F. Essafa coordonateur adjoint et de C. Bonkono secrétaire-trésorier de The Way à l'Equateur. Nous vous rappelons que une autre délégation de ce ministère conduite par le Révérend avait visité notre centre l'année passée.
- Le 26 mai 2003 l'équipe de Periscope Productions NV de Bruxelles composée de sept personnes est arrivée à Mbandaka par le régulier de la MONUC. Déjà au mois de mars 2003 cette équipe, conduite par M. Peter Bate chef a été ici pour étudier les conditions de réalisation d'un documentaire sur les abus ou atrocités du régime léopoldien au Congo. Le centre Æquatoria a été retenu comme base d'où partira leur aventure à l'intérieur de la province de l'Equateur.
Faisait partie aussi de cette équipe M. Mbokolo Elikia.
Du 26 au 28 mai ils ont filmé à Mbandaka. Le 29 mai départ pour 2 juin, par le régulier de la Monuc via Boende, ils arrivent à Basankusu. Ils y travaillent jusqu'au 4 Bikoro, lieu situé à 126 Kms de Mbandaka. Ils ont regagné Bamanya le 1 juin dans la soirée. Le juin. Le 5 juin ils partent pour Baringa et reviendront le lundi 9 juin. Le 12 juin le Prof. Mbokolo Elikia" rentre en Europe via Kinshasa. Toute l'équipe suivra une semaine après.
Le choix porté par cette équipe à notre centre n'était pas un hasard. Nous n'avons pas seulement offert les chambres et les dépôts pour leurs matériels. Nous pouvons vous rappeler que le centre Æquatoria dispose d'une grande richesse sur l'histoire de la colonie au Congo et plus particulièrement dans la province de l'Equateur. Un dossier du Père Ed. Boelaert sur l'arrivée des blancs à l'Equateur(voir Annales Æquatoria n°16 et 17) nous informe largement sur les atrocités du régime Léopoldien. Voilà ce qui a poussé les cinéastes de se baser à Bamanya.
Le Professeur Mbokolo Elikia a profité de son séjour pour consulter les originaux écrits par les autochtones en lomongo.
Avant de quitter Bamanya, il nous a laissé un message dans le cahier " A nos visiteurs ". Il a écrit ceci : " Une belle bibliothèque en vérité. Plus qu'une bibliothèque, un centre riche d'information. Et Bamania est le seul lieu à remplir ces rôles dans l'Equateur. Il ne faudrait pas le laisser dépérir. Et pour qu'il continue à vivre, il faut : a) continuer à publier les Annales Æquatoria et, b) grâce à un flot continu de nouvelles acquisitions, injecter régulièrement du sang neuf dans l'institution ".

1.3.  Le Centre Æquatoria en liquidation ou transféré?

Les rumeurs selon lesquels Le centre Æquatoria serait liquidé ou transféré ont circulé à travers la ville de Mbandaka. Ayant appris cela, l'autorité provinciale M. J.B. Ewanga, un ancien lecteur d'Æquatoria, invita le responsable a.i. M. Guillaume Lofele Essalo pour avoir des précisions sur ce problème. Ce dernier lui a rassuré que la richesse laissée par Gustave Hulstaert, Nkasa y'Embambo, reste et restera toujours à Bamanya comme il l'avait souhaité avant sa mort. D'ailleurs pour exclure tout malentendu, Nkasa y'Embambo, écrivit le 8 décembre 1987 une déclaration et y apposa sa signature dont nous reproduisons ici un extrait : "C'est ainsi que j'ai assemblé une petite bibliothèque et des archives des documents divers. Actuellement ces matériaux sont gérés par le P. Honoré Vinck sous la dénomination Centre Æquatoria à Bamanya."

1.4.  Journées d'initiation à la technique de recherche dans la bibliothèque Æquatoria

Le Chef des travaux José Loleka Bonkanga à l'Institut Supérieur de Mbandaka et chargé de cours de l'initiation à la recherche scientifique a initié un atelier pour les étudiants de deuxième graduat du centre universitaire de Mbandaka, extension de l'Université de Kinshasa.
Le premier groupe composé de 55 étudiants sousdivisés en 5 petits groupes ont été reçu à la bibliothèque. Avant de passer à l'objet de leur atelier: "Comment chercher un livre dans une bibliothèque?", Monsieur Guillaume Essalo a donné une petite introduction sur le Centre et montré aux étudiants le circuit que prend un document c.à.d. de l'acquisition jusqu'au rayon. A la fin chaque étudiant choisissait un document et donnait son identité.
Le deuxième groupe composé de 38 étudiants a suivi une semaine après.
Son collègue de la FASCIS (Faculté de Science de Santé) a emboîté les pas le jeudi 26 septembre avec l7 étudiants. Certains étudiants de nos instituts supérieurs terminent leur cycle de graduat sans avoir fréquenté une bibliothèque. Ils se limitent seulement à leurs notes.

1.5.  Nouvelles acquisitions

Notre fond documentaire s'est enrichi de 187 volumes. Les amis du Centre Technique de Coopération Agricole et Rurale 'CTA' de Wageningen aux Pays-Bas n'ont jamais cessé de répondre à nos demandes. Nous avons reçu d'eux de précieux ouvrages nous permettant un meilleur accès l'information, à la recherche, à la formation ainsi qu'aux innovations dans les secteurs du développement agricole et rural et de la vulgarisation.

Statistiques

En 2002, la bibliothèque n'a fonctionné que pendant huit mois seulement. Nous avons accueilli 380 chercheurs (1096 demandes de livres) ou visiteurs. 174 nouveaux abonnés se sont ajoutés à notre registre. Depuis le début jusqu'à la fin de 2002, nous comptons 5039 noms.
Mois Nouveaux inscrits Fréquentations Consultations
Janvier 11 44 135
Février 4 10 37
Mars 29 62 160
Avril 10 62 134
Mai 52 77 181
Juin 16 21 80
Total 122 276 727

1.6. Guest-House

Après une longue période de fermeture, le Centre Æquatoria a réouvert sa maison de passage au mois d'avril. Maintenant les chercheurs passent des nuits sans être inquiétés comme il y a de cela six mois. Depuis qu'elle est rouverte, 276 personnes ont été hébergés.
En dehors des étudiants et autres habitués du guest-house , ce dernier avait offert son hospitalité à l'équipe de Periscope Production NV de Bruxelles et à une mission de Nations Unies pour le développement Agricole. Vingt-deux personnes ont passé quatre-vingt et quatre nuits. Guillaume Essalo, mercredi 10 septembre 2003

2. LE CENTRE ÆQUATORIA EN VISITE À COPENHAGUE ET À RØNNE

Honoré Vinck et Michael Meeuwis ont visité du 18 au 21 août le groupe de chercheurs danois réunis dans le "Congo-Klubben". Ils ont visité la collection ethnographique du Nationalmuseet de Kopenhagen en compagnie du directeur M. Espen Waehle et Finn Thomas Kudsk. A Rønne, ils ont visité, pilotés par de la directrice du Musée, Ann Vibeke Knudsen et de Sanne Stenberg Hansen, chef de la section éducative du Musée, l'exposition "Bornholm - Congo- tur/retur". Cette exposition englobait la participation des habitants de Bornholm qui ont joué un rôle au Congo tant pendant la période léopoldienne qu'après l'indépendance. Ils ont pu étudier les manuscrits de Jespersen conservés habituellement dans les Aalborg Stadsarchive.
Nous présentons ailleurs le splendide livre publié à cette occasion. Pour des plus amples informations:

http://bornholmsmuseum.dk/
http://congo.natmus.dk/congo-projekt.htm
http://congo.natmus.dk/artikler.htm
http://congo.natmus.dk/skandinaver.htm

3. ACTIVITES SCIENTIFIQUES A MBANDAKA

Séminaire national de l'Amoco à Mbandaka et Bamanya

L'Association des Moralistes Congolais en sigle AMOCO avec la collaboration du Grand Séminaire Saint Jean Baptiste de Bamanya a organisé un séminaire national à Mbandaka et à Bamanya du 28 au 31 octobre 2002. Le thème principal était: L'Etat de droit en République Démocratique du Congo.
Au programme:
- Mpongo Bokako, Qu'est-ce qu'un Etat de droit?
- Matumele, L'Etat de droit en RDC, hier et aujourd'hui.
- Matukanga, Le rôle du peuple dans la formation d'un Etat de droit.
- P. Mukuna, La contribution de l'épiscopat congolais à l'instauration d'un Etat de droit en RDC (de 1956 à 2002).
- Christophe Lutundula, Culture du droit comme préalable à la mise en œuvre d'un Etat de droit en RDC.
- Frédéric Bienvenue Mabasi, Etat de droit et diplomatie en RDC.
Plus ou moins 300 personnes y ont participé. Le jeudi 31 octobre, avant la clôture du séminaire, le comité national a procédé à l'élection du comité provincial de l'AMOCO. Prof Gini a été élu président provincial, Mgr Antoine Boeke Vice-président, M Lowenga Lowemboloke secrétaire et Mme Christine Wanga trésorière.
Le centre Æquatoria a contribué par leurs services à la réussite de ce séminaire.

4. NOUVELLES D'AILLEURS

4.1. "Congo News Letter"  [partially in English]

Table of Contents and Index, by Robert E. Smith and Donald G. Brown (Editors) May 2002, 103 p.

From the Preface:

"From 1910 to 1972 the Missionaries American Baptists published the Congo News Letter each quarter with a few exceptions (mostly during the World Wars). They tell the story of the work in Congo. The Congo News Letter was named Zaire News Letter for the 1994 issue and the March 1972 issue and Nkand'a Kintwadi for the issues of June and December 1972. There are a total of 231 issues with 2,587 articles by 444 authors, some of whom are Congolese.
These articles are a rich source for Congolese and international historians as well as for those simply interested in this varied and fascinating past. The Tables of Contents are simply lifted from those of the various issues, and arranged on a page for each year of publication. Many were printed with author, titre, and page, but in the earlier years, up to Oct 1947, we needed to add a page number. Others had no table of contents at all, so that had to be typed up all the issues of 1910 and 1911, the first three issues of 1912, Feb 1918, Nov 1924, all 1925 and 1926, Jul 1930, Apr 1950, and Apr 1951. The issues were assigned no volume and issue numbers until 1925, and after that the designations were erratic at times, so we have limited references to the more stable month and year indications. However, one must note that the month of publication varied within the year. For example the first issue of 1916 was April, but that of 1924 was January.
The first seven issues were mimeographed at Kimpese. The rest were edited and/or printed at various locations: Banza Manteke, Bolenge, Kimpese, Kinshasa, Sona Bata, Tshumbiri, and Vanga. We could not locate a copy of the very first issue, but fortunately it was republished in Mission magazine. One issue, that of Dec 1961, came out in both French and English versions.
It is sometimes difficult to locate full runs of Congo News Letter. The section on Library Holdings has portions of letters answering an inquiry to American Baptist institutions in 1992, plus lists of issues mailed to them this year, 2002. A web search site is also indicated. The Communauté Baptiste du Congo Ouest office in Kinshasa has a full run, bound. Individual missionaries, especially retired ones, may also own various issues."
The Mission Society concerned is the American Baptist Missionary Union, Pennsylvania USA, actually known in the Congo by the name "Communauté Baptiste du Congo Ouest".
During the same period, an other Periodical, Congo Mission News, with news items from all protestants missions, was published by the Conseil Protestant du Congo.
The reader should be aware that a well known Magazine that played a important role in the History of the Congo had a similar name : "The Congo News Letter", issued by the (American section of the) Congo Reform Association (Boston).
Peter Frederickson +1930 (special issue XXII,2-April 1931)
Reminiscences from 1926, XVII, Jan, 1 until XXII,1, Jan 1931 until XXXVI,4

October 1945
The Frederickson Diaries by M.M. Frederickson
Publication from April 1933

4.2. Texts reproduced in the margin of the KUL-congolese schoolbook project [texte en anglais]

-M. Depaepe, J. Briffaerts, P. Rita Kyankenge Masandi & H. Vinck, Manuels scolaires au Congo bege, , [Studia Paedagogica-33] Universitaire Pers Leuven, 2003
-J. Briffaerts, "De last van het verleden". Een bevoorrechte getuige aan het woord over onderwijs in Kongo [interview P. Rita], Basis. Christene School, vol. 109, no. 16 (14 september 2002) 27-3 0.
Sous presse
(1) J. Briffaerts & P. Dhondt, "The Dangers of Urban Development. Missionary discourse on education and urban growth in the Belgian Congo (1920-1960)", Neue Zeitschrjfi für Missionswissenschaft, vol. 59, no. 2 (mei 2003)
(2) J. Briffaerts, M. Depaepe & P. Rita Kyankenge Masandi, "Das koloniale Schulbuch und die Spannung zwischen pädagogischer Überlieferung und didaktischer Innovation. Meta-Reflektionen über drei Fallstudien von durch Missionare verfassten Lesebüchern in Belgisch-Kongo, 1910-1950", in: E. Matthes & C. Heinze (eds.), Didaktische Innovationen im Schulbuch (Bad Heilbrunn, Klinkhardt, 2003)
(3) J. Briffaerts, "De rol van de staat in de onderwijsorganisatie van Belgisch Kongo", Jaarboek van de Belgisch-Nederlandse Vereniging voor de Geschiedenis van Opvoeding en Onderwijs (2002), Assen, Van Gorcum, 2003.
(4) P. Rita Kyankenge Masandi, "Les manuels scolaires dans l'éducation coloniale au Congo belge: livrets de lecture des Pères Blancs au Kivu", Internationale Schulbuchforschung/ International Textbook Research, november 2002
Présentés à la rédaction:
-P. Kita Kyankenge Masandi, "La lente éclosion de l'enseignement secondaire au Congo belge: histoire d'un enjeu politique", Paedagogica Historica
-P. Kita Kyankenge Masandi, "La chanson dans l'éducation coloniale au Congo belge: référentiel théorique", Revue Canadienne d 'études Africaines
-P. Rita Kyankenge Masandi, "La chanson dans l'éducation coloniale au Congo belge: étude thématique", Historical Studies in Education/Revue d'histoire de l'éducation
-J. Briffaerts, What was it like in the colonial classroom? Realities of education in the Belgian Congo (1908-1960): The Mbandaka case (paper American History of Education Society Conference)
Résumés publiés
-J. Briffaerts en P. Rita Kyankenge Masandi, Center and periphery as a framework for the history of colonial education (paper British History of Education Society Conference)
-J. Briffaerts, M. Depaepe & P. Rita Masandi, "Lente éclosion de l'enseignement secondaire au Congo belge: histoire d'un enjeu politique", in: Recueil des résumés/ Abstract Book ISCHE, XXIV Paris 2002. L 'enseignement secondaire histoire institutionnelle, culturelle et sociale. Secondary Education: Institutional, Cultural and Social History, Parijs, INRP, 2002, 39-40.
-P. Dhondt & J. Briffaerts, "The dangers of urban development. Missionary congregations and education in Congolese cities", in: Urbanisation and Education: The city as a light and beacon? Programme and abstract book Twenty third session of the International Standing Conference for the History of Education, Birmingham, 2001, 52-53.

CHRONIQUE ÆQUATORIA 2004

Extrait de Annales Æquatoria 25(2004)

1. La Bibliothèque Æquatoria a 25 ans

La bibliothèque Æquatoria, par son origine, était une bibliothèque spécialisée en africanistique. L'émergence des institutions universitaires et organismes de développement a poussé le responsable du centre à trouver une solution pour tout le monde en se procurant les ouvrages de toutes disciplines Au moment où nous couchons ces quelques lignes il y a une bonne adaptation entre les acquisitions et les demandes de consultations. La baisse ou la montée du nombre de visiteurs se justifie par les événements socio-politiques que connaît notre pays. Pendant la guerre il était très difficile d'atteindre Bamanya localité située à dix kilomètres seulement du centre ville. La crise économique fait aussi que bon nombre d'étudiants ou de chercheurs abandonnent la recherche au profit de petites activités de survie. Les enseignants qui venaient régulièrement n'osent plus venir par manque de moyens financiers pour organiser leur restauration à Bamanya.
La bibliothèque Æquatoria a édité plusieurs catalogues:
-catalogue systématique des imprimés,
-catalogue alphabétique des auteurs,
-catalogue systématique des articles des périodiques conservés à la bibliothèque,
-catalogue des archives et cartes géographiques,
-catalogue des articles parus dans les périodiques locaux.
Aujourd'hui nous mettons en route la saisie informatique des articles publiés dans les revues conservées dans la bibliothèque Æquatoria. Nous signalons que depuis son ouverture la bibliothèque Æquatoria fonctionne avec une seule personne. Malgré les profonds bouleversements la bibliothèque Æquatoria était restée ouverte et rend de bons services à ses visiteurs.
Essalo Guillaume
5 mars 2005

2. Nos visiteurs

Le Centre Æquatoria a été honoré par la visite de son Excellence Madame la Ministre de culture et des arts Pierrette Gene accompagnée du vice-Gouverneur de la province de l'Equateur M. G. Nabindi, le dimanche 22/02/2004. Le prof. Directeur Général de la Bibliothèque nationale faisait aussi partie de la délégation. Mr Eyamba G. Bokamba, PhD, professeur de linguistique et langues africaines à University of Illinois at Urbana-Champaign a visité la bibliothèque Æquatoria le mercredi, 28 juillet 2004. Il était accompagné de ses deux enfants, Eyenga Bokamba et David Bokamba. Le professeur Bokamba vit aux USA depuis les années soixante. Il donne cours de langues africaines et sa spécialité est le lingala. Il travaille à un dictionnaire du lingala qu'il compte publier bientôt.

3. Acquisitions

Le centre Technique de coopération agricole et rurale de Wageningen aux Pays-Bas ne cesse de répondre à nos demandes. Cette année le Commissariat général aux Relations Internationales de la Communauté française Wallonie-Bruxelles nous ont envoyé la collection complète " Les Codes Larcier République Démocratique du Congo ".

4. Guest-House

Jadis, la bibliothèque Æquatoria a fonctionné dans le vieux bâtiment en briques cuites. Ce bâtiment a servi autrefois de Foyer MSC avant que celui-ci ne soit transféré à Kinshasa-Kimwenza. Ce vieux bâtiment a été réhabilité après par le Responsable d'Æquatoria grâce à un subside octroyé par un partenaire et servait, une partie comme dépôt et une autre comme extension du guest-house. Dix visiteurs pouvaient y loger. Aujourd'hui, le centre vient de rétrocéder le bâtiment à la mission et servira d'aspirât pour les jeunes candidats MSC. Le bureau du directeur est transformé en dépôt. De ce fait, la capacité d'accueil a sensiblement diminuée. Sur les douze places que comptait le guest-house Æquatoria, il ne restent aujourd'hui que deux. Le Centre a tout intérêt de trouver solution à ce sujet.

5. Statistiques visiteurs de la bibliothèque Æquatoria à Bamanya 1979-2004
ANNEE INSCRITS VISITES LIVRES
1979 77 108 324
1980 69 205 403
1981 97 220 536
1982 112 314 1096
1983 127 443 1919
1984 130 397 1766
1985 141 571 1996
1986 323 1093 3763
1987 196 864 3173
1988 211 647 2333
1989 490 1357 4720
1990 503 1527 5368
1991 311 1354 4004
1992 44 362 941
1993 345 1118 3397
1994 298 1252 4441
1995 178 901 3027
1996 227 1215 4681
1997 315 1011 3447
1998 188 937 3642
1999 183 753 2848
2000 240 664 2277
2001 66 378 1398
2002 174 380 1036
2003 228 457 1176
2004 128 364 1087
26 ans 5.401 18.000 64.799

CHRONIQUE ÆQUATORIA 2005

Extrait de Annales Æquatoria 26(2005)485-512

1. Le Centre Æquatoria à Bamanya

Visiteurs

Hormis les étudiants et enseignants des instituts supérieurs et du centre universitaires de Mbandaka (Extension de l'Université de Kinshasa), plusieurs autres catégories des chercheurs se sont ajoutés dans notre registre. Nous citerons par exemple :

1. Les anthropologues et les ingénieurs forestiers. Certains d'entre eux n'ont pas caché leur satisfaction en couchant quelques lignes dans notre cahier «À nos visiteurs». Tous rendent hommage au fondateur et encouragent l'équipe actuelle de bien gérer ce patrimoine devenu rare.

2. Steel Lisa, d'origine américaine travaillant pour le compte du Fonds Mondial pour la Conservation de la Nature, et ses collègues congolais ont passé une demie journée dans la bibliothèque Æquatoria.

3. Mrs Ndoye Ouesseynon et Abdon Awoma tous de nationalité camerounaise et attachés au Centre de recherche forestière, bureau régional de l'Afrique Centrale et de l'ouest à Yaoundé ont mis à profit leur séjour à Mbandaka en visitant le centre Æquatoria de Bamanya. Leur discipline de recherche est «L'économie, produits forestiers autres que le bois, organisation sociale des pygmées ».

4. M. Francisco Sincich, italien d'origine travaillant pour le compte de l'ONG MSF, Belgique a visité aussi à deux reprises le centre Æquatoria. Il s'est intéressé à la documentation relative à la médecine traditionnelle.

5. Colon Alejandra, de Guatemala en Amérique, est anthropologue. Elle a travaillé pendant deux jours dans la bibliothèque Æquatoria. Cette jeune fille travaille au Congo pour le compte de WWF.

Statistiques

Du 1er janvier au 30 décembre 2005: 395 chercheurs dont 219 nouveaux inscrits ont visités notre bibliothèque avec 957 demandes d'ouvrages. Nous signalons ici que les statistiques de fréquentations des étudiants sont relatives aux effectifs de leurs instituts supérieurs qui connaissent aujourd'hui une déperdition remarquable. La bibliothèque Elikya de la congrégation des Filles de la Charité rivalise avec la bibliothèque Æquatoria. Surtout que ce centre a ajouté à son service de documentation un service bureautique. Les étudiants y vont travailler et laissent saisir leurs travaux de fin d'étude.

L'acquisition des nouveaux ouvrages reste un problème épineux en ce moment. De l'étranger, nous ne recevons presque plus rien. De Kinshasa, nous réceptionnons encore quelques revues auxquelles nous sommes abonnés. Telles que : Renaître, Congo-Afrique, Afrique Espoir, Afrique de l'Espérance, L'Avenir.. La poste vient d'être réorganisée. Nous espérons que cette fois-ci les choses vont bien marcher et le courrier de l'extérieur du pays nous arrivera régulièrement.

Le quinze septembre, via la Bralima Mbandaka, Monsieur Johanna Verhaegen (ami du bibliothécaire et ancien coordonnateur du Projet Education Development Center à Mbandaka a envoyé un don au centre Æquatoria. Ce don est constitué de quelques livres de grande valeur et de deux collections importantes de plus de cents numéros des revues : Times et The Economis. Le Bureau d'Etudes et de Recherches pour la Promotion de la Santé (BRPS) basé à Kangu dans la Province du Bas-Congo nous a transmis ses dix dernières publications parmi lesquelles six sont des pièces de théâtre pour le développement et la promotion de la santé.

Archives. Il est nécessaire de rappeler que les archives Æquatoria augmentent chaque année. Pour les sauvegarder et même pour les diffuser, nous continuerons à les microfilmer. Cette année le Bibliothécaire microfilmé les dossiers qui n'ont pas réussi lors du dernier micro filmage et d'autres dossiers acquis après rédaction du catalogue des archives Æquatoria.

Guillaume ESSALO Lofele
Bamanya, 6 janvier 2006

2. Mbandaka aujourd'hui

Bolanga Ngila; Wolombi Monga-Mpange; Maliba Nyalolo; Lowenga Oscar; Lowenga Oscar

Présentation

En 1990 le Centre Æquatoria publiait un livre composé de contributions de divers auteurs, esquissant l'ancienne et la récente histoire de Coquilhatville-Mbandaka: Mbandaka hier et aujourd'hui. Eléments d'historiographie locale, Etudes Æquatoria 10, Bamanya. Après 15 ans, le temps est venu pour une première mise à jour. Aux six contributions reproduites cidessous, il faut ajouter celle de Michel Mokala Lembi, Les autorités municipales de Mbandaka (R.D. C) 1958-2004, publiée dans Annales Æquatoria 25(2004)505-509.

Bolanga Ngila Michel: L'Université Protestante de l'Equateur

L'Université Protestante de l'Equateur, en sigle UPE, est implantée à Bolenge, localité située à 5 Km de la ville de Mbandaka. Elle a vu le jour en 1995. Elle est l'émanation de l'ex-Institut Supérieur de Théologie (IST) de Bolenge sur décision conjointe de la Communauté des Disciples du Christ au Congo (CDCC) et de la Communauté Association des Eglises Evangéliques de la Lulonga (CADELU). Toutes deux sont membres de l'Eglise du Christ au Congo (ECC). Cette Université est soutenue par la CDCC, la CADELU et la MEU (un organisme international dénommé Mission Evangélique Unie).

Fonctionnement

L'UPE projette de faire fonctionner quatre facultés : la Théologie, la Médecine, l'Agronomie et le Droit. La faculté de Théologie est déjà opérationnelle. Elle organise en son sein 6 départements avec les domaines de recherches ci-après :

L'Ancien Testament La Théologie Systématique Le Nouveau Testament L'Histoire de l'Eglise La Théologie Pratique La Missiologie.

Le cycle de graduat fonctionne normalement. Il a jusqu'à ce jour formé 47 gradués en théologie. Ces derniers sont engagés dans nos différentes communautés protestantes pour l'évangélisation et l'administration de l'Eglise.

Le cycle de licence a été opérationnel, mais suite à certaines difficultés telles que le manque de professeurs et la disponibilité financière, il est aujourd'hui suspendu momentanément, en attendant le retour de 4 doctorants en formation qui sont tous sur le point d'achever leur 3è cycle.

Personnels administratif et académico-scientifique La faculté de théologie fonctionne avec un corps scientifique composé d'un professeur associé (local), de deux professeurs ordinaires (visiteurs de Mbandaka), de quatre chefs de travaux, de huit assistants et d'un bibliothécaire. A cet effectif, nous ajoutons un personnel administratif et académique composé de treize personnes, y compris sept travailleurs.

Autorités académiques

L'Institut Supérieur de Théologie et l'Université Protestante de l'Equateur ont été dirigés tour à tour par les révérends pasteurs dont les noms suivent :

Institut Supérieur de Théologie de 1979 à 1994
1979-1980 Directeur Général Rév. Ngili Bofeko(1)
Secrétaire Académique Rév. Okito Ben Ben
1980-1981 Directeur Général Rév. Ngili Bofeki
Secrétaire Académique Rév. Bolembo Yoka
1981-1986 Directeur Général Rév. Basele Bang'Osema
Secrétaire Académique Rév. Bolembo Yoka
1986-1987 Directeur Général a.i. Rév. Bolembo Yoka
Secrétaire Académique Rév. Bolembo Yoka
1988-1992 Directeur Général Rév. Mpombo Lokofe
Secrétaire Académique Rév. Bolembo Yoka
1992-1994 Directeur Général Rév.Ngili Bofeko
Secrétaire Académique Rév.Bolembo Yoka
1994- Recteur a.i Rév. Bolembo Yoka
Secrétaire académique Rév. Bolembo
Université Protestante
1994-1995 Recteur Rév. Dr Ngili Bofeko
Secrétaire Général Académique Rév. Bambuli
Secrétaire Général Administratif Rév. Ngoy Bondjokote
1995-1997 Recteur Rév. Dr Ngili Bofeko
Secrétaire Général Académique Rév. Bolanga Ngila
Secrétaire Général Administratif Rév. Bambuli
1997-2004 Recteur Rév. Dr Mpombo Lokofe
Secrétaire Général Académique Rév. Bolanga Ngila
Secrétaire Général Administratif Rév.Ekey'Enjali
Infrastructure

L'UPE possède un bâtiment nouvellement construit qui abrite la faculté de théologie. Ce bâtiment constitue la première phase d'un projet de trois constructions. Chaque construction comprendra trois salles de cours, avec une capacité d'accueil de 40 places.

La bibliothèque compte 2.261 ouvrages avec une salle de lecture d'une capacité d'accueil de 32 places.

Les perspectives

L'UPE est une jeune institution universitaire d'avenir. Elle est, aujourd'hui, à l'état de projet viable. Ainsi il y a effectivement quelques perspectives à signaler :

Coopération Inter-Universitaire

L'UPE est membre de l'association des Institutions théologiques de l'Afrique Centrale (ASTHEOL). Elle est également membre de la conférence sur l'Enseignement Supérieur et Universitaire Protestant au Congo.

Il y a plus de deux décennies que l'UPE (Ex-IST) entretient un échange d'expériences avec le Grand Séminaire de Bamanya dans divers domaines. Elle coopère avec l'Université Protestante du Congo (UPC), avec la Faculté de Théologie de Yaoundé, avec la Faculté Universitaire de Théologie Protestante de Bruxelles (FUTP).

L'UPE a un avenir propice, viable et prometteur. Aujourd'hui, elle ne fonctionne qu'avec "un tiers" du financement de son budget, un miracle. Si les communautés co-fondatrices de l'UPE (CDCC et CADELU) ainsi que son unique partenaire, la MEU, mettent leurs moyens à sa disposition, l'UPE pourra rendre concret et effectif le fonctionnement des autres facultés en projection.

Note:

(1) Révérend Docteur Ngili Bofeko est décédé pendant qu'il exerçait les fonctions de Secrétaire Général des Disciples du Christ (DCC).

Rd Michel Bolanga Ngila, Secrétaire Général Académique de l'UPE

Dominique Wolombi Monga-Mpange: Radio Okapi à Mbandaka

http://www.radiookapi.net/

Radio Okapi est née dans un pays en conflit où la liberté d'expression et de presse avait du mal à se faire respecter. Initiée par la Fondation Hirondelle, elle remédie aux carences, voire à l'absence de radio gouvernementale dans certaines villes de la RDC. Grâce à la protection de leurs statuts UN 1, les journalistes recrutés récoltent, rédigent et diffusent quotidiennement des nouvelles, apportant une version assez neutre de la réalité politique et sociale2.

Pourquoi « Okapi » comme nom de cette radio ?

Okapi est le nom d'un animal pacifique et protégé, un mammifère quadrupède que l'on ne trouve nulle part ailleurs qu'en RDC. Cet herbivore paisible vit dans le réserve d'Epulu dans le Territoire de Mambasa, District d'Ituri. De par ses habitudes non belliqueuses, le nom de cet animal convient bien à cette radio qui se doit d'accompagner le processus de paix et de réconciliation dans ce pays déchiré par la guerre.

Mission

A Mbandaka comme partout ailleurs en RDC, la mission de cette radio se confond avec la mission des Nations Unies au Congo.» Radio Okapi accomplit un travail d'explication et de popularisation du fonctionnement de la MONUC. Elle couvre l'actualité du processus politique de la manière la plus complète et la plus rigoureuse possible, de façon à obtenir un fort crédit auprès de la population pour ce type de couverture. Par ses programmes, Radio Okapi respecte le pluralisme régional au sein d'une identité nationale. Elle établit un rapport entre l'actualité politique et la vie quotidienne réelle des auditeurs. Elle couvre, le cas échéant, l'actualité militaire, explique le travail de la MONUC, des agences spécialisées onusiennes (FAO, OCHA, PAM, UNICEF, FNUAP, PUND, HCR, HCDH, UNESCO.

Emissions

La station de la Radio Okapi émet en FM sur la fréquence de 103 mégahertz. Elle a lancé son premier journal le 23 juillet 2002 à 17h30'. Ce journal était présenté par Dominique Wolombi Monga-Mpange. A l'époque, l'équipe de Radio Okapi-Mbandaka comptait 8 journalistes (Paul-Richard Malengela, Henri Lobondo, Régie Boku, Béatrice Nabindi, Lucie Amba, Gislaine Nentobo, Jean-Michel Lybhula et Dominique Wolombi) et un technicien (André Mongu). Elle est renforcée maintenant avec l'arrivée d'Ascain Zigbia affecté à Mbandaka après la fermeture de la station de Gbadolite.

Jusque-là, cette équipe est dirigée par Alex Esome, fonctionnaire des Nations Unies, assisté de Malick Faye, lui aussi fonctionnaire onusien, qui est le chef d'antenne. Ces dernières fonctions étaient exercées au départ par Eva Gilian, permutée de Mbandaka à Kalemie.

Okapi Mbandaka couvre toutes les activités du Secteur de la MONUC. Ses reporters sillonnent les différents postes où la mission onusienne est présente, notamment Boende, Bolomba et Befale. Régulièrement, les journalistes en déplacement ramènent de ces localités des portraits et des reportages sur la situation humanitaire, sur l'évolution du processus de paix et de réconciliation dans la Province de l'Equateur et sur les problèmes des droits de l'homme, sans oublier les doléances des populations en ce qui concerne leurs conditions de vie.

Programme

La station régionale de Mbandaka joue à la fois le rôle d'une radio internationale, nationale et de proximité. Internationale, elle l'est de par sa dimension de radio des Nations Unies; nationale, par les informations de la province qu'elle relaye au réseau national; de proximité, par la façon dont elle exploite les sujets locaux. Des sujets qui touchent la vie quotidienne vécue à Mbandaka par les Mbandakais. Dans ce contexte, plusieurs dossiers ont été composés par les enquêteurs de Radio Okapi-Mbanaka. On peut citer notamment: les médias à Mbandaka hier, aujourd'hui, l'étudiant mbandakais et la langue française, la navigation sur le fleuve à Mbandaka, le passage de la ligne de l'Equateur à Mbandaka, le fonctionnement de l'appareil judiciaire à l'Equateur, le divagation des bêtes à Mbandaka, la circulation routière à Mbandaka, la pratique de la prostitution à Mbandaka, le sida et les stratégies de lutte contre cette maladie, la consommation de l'alcool indigène à Mbandaka, le tabagisme et ses conséquences, pénombre et électricité à Mbandaka, l'enregistrement de la population à l'Etat-Civil, le contrôle vétérinaire à Mbandaka; le 20è anniversaire de Mbandaka, les enfants sorciers, les campements sur pilotis, le Chantier Naval de Mbandaka, paix et réunification à Bolomba, les convois de pirogues moyen de transport par excellence dans l'Equateur Sud, l'économie de l'Equateur hier et aujourd'hui.

Magazine: " Entre Nous Mbandakais"

La Radio Okapi Mbandaka a aussi créé un magazine, Entre Nous Mbandakais. Comme le souligne sa dénomination, Entre Nous Mbandakais, ce magazine aborde toutes sortes questions (santé, politique, sports, économie, problèmes humanitaires,…).

Cette radio suscite l'enthousiasme de plus d'un Congolais. Mais sur son avenir planent quelques nuages. Il ne fait pas l'ombre d'un doute que Radio Okapi va rester après la fin du mandat de la MONUC. Cependant, que seront son statut et sa future orientation? Le moment venu, la Fondation Hirondelle qui pourrait en hériter, nous fixera.

Notes

[1] C'est la radio de la MONUC comme énoncé dans le, "Status of Forces Agreement" (SOFA) conclu entre l'ONU et DRC; par conséquent elle est considérée comme un média officiel de la Mission. Créé en partenariat avec l'ONG suisse la Fondation Hirondelle, elle a commencé à émettre le 25 février 2002 en Modulation de fréquence et compte à ce jour 10 stations, 11 relais et 3 émetteurs mobiles à travers tout le pays à savoir Beni, Bukavu, Bunia, Butembo, Gbadolite, Gemena, Kamina, Kananga, Kikwit, Lisala, Manono, Mbuji Mayi, Mwene Ditu, Tshomo Ini et Uvira. (Du website de Radio Okapi).

[2] Les statuts UN reconnaissent l'immunité au personnel de la MONUC, y compris aux journalistes de Radio Okapi qui sont avant tout fonctionnaires des Nations Unies et sont couverts par cette immunité dans l'exercice de leurs fonctions.

Maliba Nyalolo: Le Kimbanguisme à Mbandaka

L'Eglise de Simon Kimbangu, le Kimbanguisme, est comptée parmi les grandes Eglises dans notre pays. Née à l'époque coloniale, elle est parmi les premières Eglises fondées par les Congolais. Le mouvement a commencé en 1921 dans la province du Bas-Congo et s'est répandu à travers tout le pays. Pour ses disciples, Simon Kimbangu était presque une réincarnation du Messie, un Messie noir… Son message s'inspirait directement de la Bible, notamment de l'Ancien Testament dont il existait plusieurs traductions en Kikongo, certaines fort anciennes. Son mouvement prit rapidement l'aspect d'une revendication politique et fut l'objet d'une répression générale à partir de 1924.1

A l'Equateur, son introduction est l'œuvre des relégués envoyés à Budjala, Gemena et Ekafela. En dehors de l'action des relégués, le mouvement atteindra Bolomba grâce à un retraité des Forces publiques, Iomi Paul en 1949. Dans cet élan, sous l'action de Monsieur Ndamboli, le Kimbanguisme atteignit l'actuelle ville de Mbandaka en 1953, plus précisément à Bantoy. Et c'est de ce point que partiront les actions vers toute la ville.2

Kimbanguisme à Mbandaka
Historique

C'est en 1953 que Ndamboli introduira le mouvement dans l'actuelle ville de Mbandaka. Il fut accueilli par Antoine Eleke, sa femme Thérèse Iyombe et Bongese à Bantoy, localité située à dix kilomètres de Mbandaka.3

Ce petit groupe se mit à prier clandestinement avec une bonne partie de la population locale. Cependant Liévin Ilonga les accusa auprès du Révérend Père Gustave Hulstaert, Supérieur de la Mission de Bamanya à l'époque. Ce dernier les signalera aux autorités coloniales et quelques-uns furent arrêtés, tels: Thérèse Iyombe, Antoine Eleke et Bongese.4 Après trois mois de détention, ils seront acquittés. Malgré cet emprisonnement, ils ne cessèrent de prier.

En effet, pour échapper à l'autorité coloniale, ils priaient au cimetière, dans la forêt, dans le campement où régulièrement ils se retrouvaient derrière la maison de maman Thérèse Iyombe. Les fidèles prétendent que, pendant les cultes, une chèvre sortait de la forêt et entrait partout où résidaient les kimbanguistes, pour disparaître ensuite. La présence de cette chèvre était un élément de prestige pour les kimbanguistes de Bantoy, car ils prétendaient que c'était le prophète qui les visitait.

Parmi les pionniers du Kimbanguisme à Mbandaka, nous avons retenu les noms des personnes ci-après : Thomas Itoko, Nicolas Bokako, Louis Ekombo, Nsimba, François Nyabakala, Davis Baka, Louis Bolongo, André Lokoto, Albert Ngwesi, Pierre Lokuli, Médard Likonia, Joseph Nsala, David Efoni,Jacob Lomboto, Elias Basosabi, Honoré Lifela et Jean Mbenga.5

Bantoy fut le premier lieu d'escale de l'Eglise Kimbanguiste à Mbandaka. Le second lieu fut Basoko avec Monsieur Langa Langa qui habitait l'avenue Libinza-Pêcheur. Il rencontra Monsieur Bokako Nicolas au campement Ebanda lors d'une sécheresse et l'intéressa au mouvement. Ce dernier résidait à Mbandaka I sur Bakutu. Son habitation devint le troisième escale de l'Eglise. L'extension se poursuivra avec Messieurs Nsala Bofona et Baka Ndongonda qui résidaient à Mbandaka II sur Bomboma n°54.

Paroisses

L'Eglise Kimbanguiste compte douze paroisses dans la ville de Mbandaka :

La paroisse Mère sur l'avenue Itela, fut construite en1964. Le premier Pasteur Communal fut le Rév. Basosabi Lokita; Rév. Baka David en 1967, Rév. Lokwa Ekonda Christin, Rév. Ebengo Nkoy, Rév. Bongelema Ikombi et le Rév. Botuko wa Lokwa, Ntendele, Rév. Bontamba Isungi et Rév. Ntendele.

Aux alentours de Mbandaka, on trouve aujourd'hui des communautés Kimbanguistes à Bongondjo, Wendji Secli, Koli Koli, Ikengo, Bongonde et Bonsole.

Ecoles

L'Eglise Kimbanguiste compte trois écoles primaires dans la ville de Mbandaka : l'école Diagenda, l'école Koli Koli et l'école Lofosola. Et une école secondaire, option Math-Physique.

A Mbandaka, le premier dispensaire sera ouvert le 6/4/1974 avec Laurent Nkoy comme premier infirmier. Ce dispensaire porte actuellement le nom de Centre de Santé Kisolokele. Dans le domaine de développement, l'Eglise Kimbanguiste a quatre secteurs d'activités : l'agriculture, la pisciculture, l'élevage et le centre de formation professionnelle.

Notes

[1] Elikia Mbokolo, Afrique noire : Histoire et civilisations, tome II (19e-20è siècle), Hatier AUPELF, Paris 1992, p.419.

[2] Information reçue de M. Mowaka Sese, Secrétaire Provincial de l'Eglise Kimbanguiste, Mbandaka, le 30/12/2003; Voir aussi: http://www.æquatoria.be/French/coqkimbanguisme.html "Les premières manifestations du kimbanguisme aux environs de Mbandaka en 1954 et 1959" par Honoré Vinck. Texte publié dans: Revue Africaine de Théologie (Kinshasa) 20(1996)95-105.

[3] Information reçue de Madame la Diaconesse Iyombe, Mbandaka, le 25/11/2003.

[4] Information reçue du Pasteur Baka Ndongonda, Mbandaka, le 15/1/2003.

[5] De notre informateur Mowaha Sese, cité en note 2.

Lowenga Oscar: Institut Supérieur Pédagogique (ISP) de Mbandaka en 2004

Organisation des enseignements Sections : Lettres et Sciences humaines et Sciences exactes Départements :

Statistiques
Années académiques Nombre inscrits
1988-1989 1514
1989-1990 1622
1990-1991 1251
1991-1992 ----
1992-1993 1482
1993-1994 1199
1994-1995 921
1995-1996 766
1996-1997 609
1997-1998 556
1998-1999 562
1999-2000 520
2000-2001 365
2001-2002 363
2002-2003 342
2003-2004 345
Folo C.T.: L'Islam à Mbandaka

L'Islam a ses origines en Arabie. Dès le VIIIe siècle, après la mort de Mahomet, son prophète, cette nouvelle religion a atteint les régions côtières d'Afrique Orientale. C'est à partir du XIXe siècle que l'Est de la République Démocratique du Congo a été islamisé., comme d'autres agglomérations du pays a, elle aussi, été atteinte par l'Islam, quoique tardivement.

L'islam s'est introduit dans la ville de Mbandaka depuis 1934 par l'intermédiaire des commerçants Asiatiques et Ouest africains6. Mais la pratique est restée longtemps clandestine. Les pionniers de l'Islam s'étaient masqués derrière le commerce sans le propager officiellement, craignant des ennuis que pouvait leur causer l'administration coloniale. Bien plus, son évolution à Mbandaka fut lente et le droit de culte ne fut pas accordé aux musulmans dans une ville coloniale belge sous l'administration d'un pays chrétien occidental. Il a fallu attendre l'année 1966 pour avoir des fidèles7.

Parmi les pionniers de l'Islam à Mbandaka nous citons : M. Patel Ismail Youssuf8, suivi plus tard, en 1950, de M. Al Hadj Ibrahim Hira (Indien lui aussi), beaucoup plus connu sous le nom de UMICO9 et en 1953, de M. Norman Bin Hassan, un commerçant arabe Yéménite. A ces Asiatiques musulmans s'ajoutèrent des Ouest-africains dont les plus connus étaient : Al Hadj, Aboubakar, Aba-Tshou, Al Hadj Kole, Mala Hanza, Baba (tous Sénégalais), Tidjana Ali (Nigérien), Salaiso et Al Hadj Kete (Centrafricains)10. Le marchand musulman, appelé Bokanda w'akunda (marabout en lomongo) était craint des gens, qui le considéraient comme détenteur d'un pouvoir magique, capable de tuer et d'envoûter. Jusque vers les années 1963, aucune organisation structurelle de l'Islam n'était encore établie malgré la présence des Asiatiques et des Ouest-africains

Après sa conversion à l'Islam en 1958, sous l'influence du sénégalais Baba, M. Botuli, qui reçut le nom de Moussa, céda à ses amis musulmans une partie de sa parcelle située sur l'avenue Ndoko N° 53 à Mbandaka I, où ils construisirent une petite maison, pour servir de mosquée Masjid 11.

Le nombre d'adeptes augmenta sensiblement et nécessita par conséquent un local adéquat et spacieux. Ce qui poussa M. Patel à mettre à la disposition des musulmans pour la prière de vendredi, un immeuble situé sur l'avenue Mundji (ex. avenue de la Mission), précisément, l'ancien bâtiment du Ciné Eros12. Aujourd'hui cet endroit ne sert plus de lieu de prière.

En 1966, les musulmans de Mbandaka ont adhérés à la MISCO « Mission islamique au Congo ». Ceci les poussa à s'organiser. Cette organisation comprenait: un représentant provincial : Al Hadj Ibrahim Hira, secondé de Hemedi Mapopo, secrétaire Moresho Falay; Imams : Al Hadj Aboubakar et M. Mala Hanza. En 1972, M. Hemedi Maopo devint représentant régional de la COMIZA13 M. Goba Alekwa secrétaire et M. Ali Otsha Imam (premier Imam congolais).

La structure actuelle de la communauté se présente comme suit :

Mosquées

Les musulmans ont construit trois mosquées :

Trois musulmans autochtones ont représenté la ville de Mbandaka à La Mecque:

Tous ceux qui ont voyagé à La Mecque porte le titre de Al Hadj.

Ecoles et associations

La coordination islamique compte six écoles agréées par la ville de Mbandaka dont 4 primaires et 2 secondaires, comptant au total 1993 élèves :

Outre les écoles, la communauté islamique entretient à la mosquée centrale de Mbandaka III, un centre islamique de formation de prédicateurs et d'Imams. La responsabilité de ce centre est confiée à l'Imam Saidi Bikoko17.

En 1992 (?), il a été créée une association des femmes dénommée « Union des mamans musulmanes », qui s'occupe de l'encadrement des femmes et des filles. Les mamans avaient autrefois un foyer social. Malheureusement, depuis le pillage, ce foyer n'est plus opérationnel18. En dehors des mamans, la Jeunesse Islamique s'occupe des jeunes, filles et garçons. Le président provincial est M. Lolu Bin Ramazani. Pour la santé, la COMICO avait ouvert deux centres, l'un à Indjolo et l'autre à Bongonde.

Culture islamique

La culture islamique se transmet effectivement à la population autochtone de Mbandaka. Ceci se voit dans le mode d'habillement, la position ou la façon de prier, les noms propres à la culture musulmane, un peu d'apprentissage du parler arabe et encore le swahili, etc..

La communauté islamique est une association sans but lucratif. Elle n'exerce aucune activité commerciale. Les diverses activités commerciales exercées dans la ville par les Indiens ou les autochtones de Mbandaka se font dans le cadre privé de chaque fidèle. Mais la communauté dispose de quelques moyens ou unités de production dans les domaines diversifiés. Elle encadre les paysans en leur distribuant des outils tels que machettes, houes, haches, ainsi que des semences. Au quartier Ikongowasa, par exemple, les jeunes musulmans se livrent aux travaux des champs (cultures maraîchères) et à la fabrication des marmites traditionnelles19.

Cependant, hormis l'islamisation et l'enseignement, la communauté islamique de Mbandaka ne contribue pas encore d'une façon efficace au développement de cette ville. Elle doit aider la population de Mbandaka à s'épanouir et cela par des actions concrètes visant au développement communautaire. La communauté doit multiplier les efforts surtout dans le domaine socio-culturel, en vue d'apporter une contribution plus significative, si minime soit-elle, au développement de Mbandaka.

3. Joseph Tanghe et le lingala: Addendum

Au moment de la finalisation de notre article 'Joseph Tanghe et le lingala', nos recherches biographiques n'avaient pas encore mené à une réponse définitive quant à la date précise du décès de J. Tanghe, comme nous l'indiquions d'ailleurs à la page 400 des Annales Æquatoria 25(2004). Peu après la parution, nous avons cependant pu établir que J. Tanghe est mort à Waarschoot le 19 février 1965 et que son corps fut immédiatement transféré à sa ville natale Ostende, où il fut enterré le 24 du même mois.

M. Meeuwis

Notes

[6] Propos recueillis auprès de M. Hemedi Mapopo, représentant provincial de la COMICO/Equateur, Mbandaka, décembre.2003.

[7] Enyuka ea Nkokunzi, la prolifération des Eglises indépendantes et ses implications à Mbandaka, de 1960 à 1998, Mémoire, ISP/Mbandaka, HSS, Mai 2001, p.63. Et information reçue de M. Hemedi Mapopo, déjà cité.

[8] Lire Lufungula L. dans Annales Æquatoria 23(2002)217-244.

[9] UMICO, c'est une abréviation qui signifie Umari-Mahomed-Ibrahim, le nom de la compagnie. Les trois noms sont ceux de trois frères.

[10] M. Al Haadj Kete a été tué en 1969 par la population d'Ikongowasa pour avoir écrasé un enfant du quartier avec son véhicule.

[11] Mot arabe qui veut dire mini mosquée. Propos recueillis de M. Hemedi Mapopo, déjà cité et de M. Nasibu, prédicateur provincial de la COMICO/Equateur, Mbandaka, déc. 2003.

[12] Des mêmes informateurs.

[13] La Communauté Islamique Zaïroise COMIZA-Asbl fut créée à Kisangani le 28 mars 1972. Elle est dotée de la personnalité juridique, lui confiée par l'ordonnance N° 722/194 du Chef de l'Etat.

[14] Rapport annuel du Président du Conseil régional de la COMIZA/Equateur, exercice 1990.

[15] Information reçue de M. Saïdi Bikoko, Imam de la mosquée centrale de Mbandaka III, décembre 2003.

[16] Rapport de la rentrée scolaire 2003-2004.

[17] De notre informateur Saïdi Bikoko déjà cité.

[18] Propos recueillis auprès de Maman Aminata Goba, Présidente de cette association, Mbandaka, décembre 2003.

[19] Information reçue de l'Imam Moussa Ekofo, responsable du Centre de santé communautaire islamique, Mbandaka, janvier 2004.

Honoré Vinck: In memoriam Frans Bontinck (16 août 1920 - 20 avril 2005)

Frans Bontinck et Alexis Kagame Le Père Frans Bontinck a pu goûter encore de la manifestation d'estime de ses paires et collègues, exprimée dans le Festschrift "La Nouvelle Histoire du Congo. Mélanges eurafricains offerts à Frans Bontinck (Cahiers Africains 65-67, 2004; P. Mabiala éditeur). On y trouve une note biographique et bibliographique complète. Le deuxième livre d'hommage offert par ses meilleurs amis et familiers est paru deux mois après sa mort sous le titre 'De langzame haast van Pater Bontinck'1, et est devenu ainsi un livre de souvenirs et de pieuse mémoire.

Bontinck et Æquatoria

Bontinck a encouragé Æquatoria dès le début. Il a présenté le Centre Aeqatoria au public congolais dans Zaire-Afrique n. 175 (1983). En 1987 il a participé à notre premier Colloque à Bamanya. Nous comptons onze textes2 de sa main parus dans les Annales Æquatoria. Sa correspondance avec Gustaaf Hulstaert est conservée dans nos archives (CH. 21, MF 183-184). Elle est limitée aux problèmes de l'édition de la correspondance entre Tempels et Hulstaert.3

Bontinck, soucieux d'éclaircir un problème intellectuel par l'étymologie des mots clés de la discussion, publiait une petite note sur le nom "Æquatoria" à un moment où les 'acquéreurs' ecclésiastiques zaïrois se présentaient devant la porte pour s'accaparer du Centre Æquatoria. Je retiens quelques extraits de ce texte:

"Les fondateurs d'Æquatoria ne semblent avoir nulle part expliqué le sens du nom latin qu'ils ont donné, d'abord à la collection de brochures â parution irrégulière (1937—38), ensuite au périodique proprement dit, issu en janvier 1939, de leur première et plus modeste initiative. Le choix d'un nom latin se comprend facilement tant la collection que la revue étant connue comme bilingues, on évite ainsi un double titre, français et néerlandais. (…) un pluriel neutre, â traduire par: études équatoriales (studia) æquatoria. (…) C'est dans ce sens que le terme fut compris par Mgr Dellepiane. En effet, dans une lettre du 11 décembre 1941, le Délégué Apostolique écrivait â Mgr Van Goethem, Vicaire Apostolique de Coquilhatville: "Le mot Æquatoria, si je comprends bien, veut dire 'choses de l'Equateur'. (…) L'interprétation de Mgr Dellepiane ne me semble pas correcte malgré les apparences. Æquatoria n'est pas un adjectif pluriel neutre, mais un substantif féminin. (…) Ce n'est qu'à la fin du XIVe siècle que ce terme fut utilisé par les cartographes dans le sens actuel d'Equateur (…). Tout naturellement, les contrées traversées par 1'Equateur reçurent le nom d'Equateur. (…) Ainsi enfin le district de 1'Equateur, dans 1'Etat Indépendant du Congo; créé en 1888, ce district devint le province de l'Equateur en 1917. Le poste nommé Equateurville lors de sa fondation en 1883, appelé par après Coquilhatville (l'actuelle Mbandaka). Comme les fondateurs de la revue, Missionnaires du Sacré Coeur, appartenaient au Vicariat Apostolique de Coquilhatville, il était normal qu'ils entendaient étudier avant tout la langue, la culture, l'histoire, etc. de la province de l'Equateur. Celle-ci constituerait spécialement le domaine de leurs recherches linguistiques et anthropologiques. Ajoutons que la rédaction et l'administration de la revue se trouvaient à Coquilhatville, de même que l'imprimerie. Ainsi, les fondateurs ont intitulé la revue du nom Æquatoria, désignant une aire géographique: leur Vicariat et leur circonscription administrative, la province de l'Equateur." 4
Un vaste cercle d'amis

Le Père Bontinck savait nouer des relations durables avec une pléiade de chercheurs et d'auteurs, curieux de découvrir les dessous historiques de leurs produits littéraires. Ainsi, témoignait John Thornton (Boston University), le 21 avril 2005, dans un message sur H-Africa (Discussion logs):

"Bontinck was one of the last of a group of missionary historians who dealt with the history of the Kingdom of Kongo, a group that included Jean Cuvelier, Louis Jadin, Olivier de Bouveignes, and Joseph de Munck in Belgium and Teobaldi Filesi in Italy. (…) He was one of a relatively small number of historians of Kongo who also had great fluency in Kikongo, and much of his work towards the end of his life was in Kongo onomastics."

Lieve Joris, auteur bien connu de récits de voyages, à la recherche des traces de son "Oncle [missionnaire] du Congo"5 en a trouvé un deuxième en la personne du Père Bontinck, à l'époque encore bien vivant: "Voor vragen over de geschiedenis van Congo moest ik in de heuvels van Kinshasa zijn, vertelde iemand me, daar woonde een pater die alles wist en die over een unieke bibliotheek beschikte. Telefoon had hij niet en vaak kwam hij niet de heuvel af, het beste was gewoon maar langs te gaan." 6 Les héritiers de ses 'papiers' découvriront encore bien d'autres noms parmi les correspondants et auteurs qui, en complément de ses publications, mettront en relief l' 'univers en expansion' de Bontinck et dont l'épicentre était situé à Kimwenza.

Etymologie et onomastique

La remarque de John Thornton "much of his work towards the end of his life was in Kongo onomastics", nous amène à quelques considérations sur l'onomastique en langues bantoues, comme Bontinck la pratiquait la dernière décennie de sa vie.

Son esprit curieux l'y a certainement guidé, plus que sa connaissance des problèmes grammaticaux des langues bantoues. Devant l'incrédulité de certains de ses interlocuteurs, il se défendait par l'argument qu'il faisait de l'onomastique en tant que historien. Et il est vrai, il est tout à fait dans la ligne de l'historien de dépister dans des anciennes publications les premiers témoignages écrits des mots en langue africaine. Ce qu'on ne peut pas oublier pourtant c'est qu'aucune règle d'orthographe (international ou phonétique) n'existait à ces époques et que cela peut souvent faire la différence. Ensuite, jusqu'à aujourd'hui, les "lois" de l'évolution des glissements historiques des sons (le "Lautlehre" de Meinhoff), clé de voûte de toute étymologie, ont été peu étudiés dans leur application aux langues bantoues. Le Père Bontinck n'était pas familier avec ces disciplines et les résultats auxquels il arrivait étonnaient plus qu'ils ne convainquaient. N'empêche que parfois ses explications fussent séduisantes.

Honoré Vinck

Notes

[1] W. Van Doorselaer en A. Looman (Uitgevers), 'De langzame haast van Pater Bontinck', Arte Livro, Wetteren, 2005. La photo avec Kagame à la page 193.

[2] Les 'Pamzelunguos', ancêtres des Solongo, AA 1980, I, 59-86; -L'étymologie du terme bosenji, AA 6(1985)210-213; -Notes marginales à "Du Sang sur les lianes" de D. Vangroenweghe, AA 8(1987) 449-462; -L'étymologie des ethnonymes Yombe et Ndombe, AA 13(1992)455-471; -'Æquatoria', le sens d'un nom, AA(1987)440-441; -Le toponyme Ngiri-Ngiri réexaminé (avec réponse de Motingea), AA 14(1993)517-528; -Marginalia "Kuba", AA 15(1994)439-460; -Les Mindele, hommes d'étoffes, AA 16(1995)135-152; -Le véritable sens des surnoms africains de Tippo Tip, AA 20(1999) 379-385; -Toponymie kongo, Collectif, Africanistique au Zaïre. Actes du premier colloque d'Æquatoria (10-13 octobre 1987), Bamanya 1989, 275 pages [Etudes Æquatoria 7], p. 173-187.

[3] Voir H. Vinck, De publicatie van de briefwisseling Tempels–Hulstaert door F. Bontinck, W. in Van Doorselaer en A. Looman (Uitgevers), 'De langzame haast van Pater Bontinck', Arte Libro, Wetteren, 2005, p. 247-252.

[4] Annales Æquatoria 8(1987)440-441.

[5] Mon oncle du Congo (Terug naar Kongo, 1987), récit traduit du néerlandais par Marie Hooghe. [Québec], Leméac / [Arles], Éditions Actes Sud, "Terres d'aventure", 1990.

[6] Lieve Joris, 'Het koninkrijk van pater Bontinck', in W. Van Doorselaer en A. Looman (Uitgevers), 'De langzame haast van pater Bontinck', Arte Livro, Wetteren, 2005, p. 260. Traduction: "Pour des questions concernant l'histoire du Congo, je devrais aller aux collines de Kinshasa, me disait-on. Là habitait un Père qui savait tout et qui avait une bibliothèque unique. Il n'avait pas de téléphone, et il ne descendait pas souvent de sa colline, le mieux serait d'y aller."

Honoré Vinck: In memoriam Frans Maes

Né le 13 février 1922 à Sint-Antonius Brecht (Belgique) et décédé le 9 septembre 2005 à Borgerhout (Anvers, Belgique). Prêtre chez les Missionnaires du S. Cœur (MSC) en 1946; au Congo du 5 novembre 1948 au 5 janvier 1993. Candidature en sciences pédagogiques à l'Université Catholique de Louvain en 1948.

Le Père Maes était flamingant. Il a voulu que le faire-part de son décès porte le AVV/VVK. Cette conviction s'est traduite au Congo par un engagement actif envers la promotion de la langue et de respect de la culture Mongo. Au Congo, le Père Frans était en contact avec le groupe de missionnaires MSC, chercheurs en histoire et ethnologie (E. Boelaert et G. Hulstaert) et intéressés à l'adaptation de la musique locale à l'usage liturgique (J. De Knop et P. Jans). Il participait à l'enregistrement des danses et chants traditionnels. Son plus grand mérite est certes l'enregistrement de l'épopée Nsong'a Lianja raconté par Louis Bokungu (bolumbe) de Lingunda-Bolima en juin 1958 (2 h. 25') à Boteka (sur P.1-B et P2-A) et le 15-16 novembre 1958 à Boende chanté par Daniel Bondenge et sa femme originaire d'Ekota-Besulu (1h 32'; sur Bande P.1 et casette 4).

Chronologie de son séjour au Congo
Notation de musique congolaise

Ses recherches en pédagogie appliquée et la composition de livres scolaires s'arrêtent en 1958 quand il quitte Flandria-Boteka pour Boende. Il s'est repris en quelque sorte pendant les dernières années de sa vie en se mettant à un travail extrêmement ardu de la notation de la musique congolaise (Mongo) enregistrée sur disques et bandes magnétiques, et conservée dans les Archives Congo-MSC à Borgerhout. Une étude de ces documents nous en révèlera un jour l'importance. Malheureusement il n'avait pas de formation musicologique et les transcriptions qu'il a faites ne notaient que la mélodie, sans indications du rythme (à quelques rares exceptions près). Il était en contact avec la section musicologique du Musée de l'Afrique Centrale à Tervuren où Jos Gansemans l'encourageait et le conseillait. Le travail n'était certes pas terminé et il fallait une étude sur la valeur et l'étendu de son entreprise. Nous devons nous limiter ici à l'énumération des titres des catalogues, édités en forme de brochures in A4 en quelques exemplaires photocopiés.

Notatie I: Liederen van Alfons Walschap 1933-1938. Bantu-kerkmuziek. Fonoplaten/ enregistreerbanden/ cassettes. Notatie van de opgenomen kerkmuziek op de banden van MSC Archief Borgerhout, 1999. [Chants d'Alfons Walschap. Musique d'eglise bantoue. Disques, bandes d'enregistrement, cassettes. Notation de la musique d'église sur les bandes des Archives MSC Borgerhout, 1999.]

Notatie II: Bantu kerkmuziek: Paul Ngoi; Albert Ngerle; Antoine Boembi; Joseph Ifange. Fonoplaten/ enregistreerbanden/ casettes. Notatie van de opgenomen kerkmuziek op de banden van het MSC Archief Borgerhout, 1999. [Musique d'église bantoue. Paul Ngoi; Albert Ngele; Antoine Boembi; Joseph Ifange. Disques, bandes d'enregistrement, cassettes. Notation de la musique d'église sur les bandes des Archives MSC Borgerhout, 1999.] Notatie III: Bantu kerkmuziek: Bekende en onbekende componisten [Ifange; Boembi; Malula; Etsou; Matondo; Moke; Jans; Bile; Tokind'ino; Brusselaers] Notatie van de opgenomen banden van de kerkmuziek. MSC Archief Borgerhout, 2000. [Musique d'église bantoue. Compositeurs connus et inconnus[Ifange; Boembi; Malula; Etsou; Matondo; Moke; Jans; Bile; Tokind'ino; Brusselaers]. Notation de la musique d'église enregistrée sur les bandes des Archives MSC Borgerhout, 2000.] Notatie IV: Bantu kerkmuziek. Nrs 80-134 opgenomen op magneetband K9A: 1-79 in 1971 te Bokuma onder leiding van Joseph Ifange. MSC Archief Borgerhout, kerstmis 2000.[ Musique d'église bantoue. Nrs 80-134 enregistrée sur bande magnétique K9A:1-79 en 1971 à Bokuma sous la direction de Joseph Ifange. Archives MSC, Borgerhout, Noël 2000.] Notatie V: Bantu – kerkmuziek: nrs 135-155, opgenomen op magneetband K9B door abbé Boembi te Bamanya 4-12-83; door E.P. De Rop te Bamanya (1970); door E.P. De Knop te Mbandaka (1951). MSC Archief Borgerhout, 2004. [Musique d'église bantoue nrs 135-155, enregistrée sur bande magnétique par l'Abbé Boembi à Bamanya le 4-12-83; par R.P. De Rop à Bamanya 1970; par le R.P. De Knop à Mbandaka (1951). Archives MSC Borgerhout, 2004.]

Notatie VI, Notatie VII, Notatie VIII, Notatie IX: n'existent pas. Notatie X: Profane bantu muziek: Opnamen bij de Mongos van Flandria-Boteka op fonoplaten (1951)/ enregistreerbanden (1958). MSC Archief Borgerhout, 1999 [Musique profane bantoue. Enregistrée chez les Mongo de Flandria-Boteka sur disques (1951) / bandes d'enregistrement (1958) Archives MSC Borgerhout, 1999.]

En outre, il a refait de manière fort détaillée le catalogue existant des Archives musicales [Bantoues] conservées à Borgerhout. Il présente ces archives en deux volumes:

(1) Bantu-Muziek geregistreed op [enregistrée sur]

(2) Muziek-Archief

I. Theoretisch gedeelte [Partie théorique]: kaft 1 à 8; II. Verzamelingen [Collections]: Kaften II-XVI; III. Alphabetrische lijst der liederen van A. Walschap; P. Jans; J. De Knop; P. Ngoi; A. Boembi; O.W. [Liste alphabétique des chants de A. Walschap; P. Jans; J. De Knop; P. Ngoi; A. Boembi; O.W.]

Publications
Recherches en pédagogie congolaise

(1). 1951. Testproef over de aandacht der inlandse leerlingen [Le test d'intelligence des élèves indigènes], Æquatoria, 14, 1, 13-17.

(2) 1952. Biometrische studie over inlandse leerlingen [Etude biométrique des élèves indigènes]. Æquatoria, 15, 1, 13-16.

(3) 1952. Het rekenen bij de inlandse leerlingen [Le calcul chez les élèves indigènes], Æquatoria, 15, 4, 141-145.

(4) 1953. De lagere school bij de Nkundo [L'école primaire chez les Nkundo], Æquatoria, 16, 3, 108-111.

(5) 1956. Het rekenprograma in Kongo [Le programme de calcul au Congo], Æquatoria, 19, 2, 49-52.

(6) 1957. Het "Kongolees" in het onderwijs [Le "congolais" dans l'enseignement], Æquatoria, 20, 3, 81-84.

Manuels scolaires (école primaire)

Géographie

(7) 1950. Etsifyokili I (Géographie), M.S.C. Flandria, 6 p., polycopié.

(8) 1950. Etsifyokili II (Géographie), M.S.C. Flandria, 14 p., polycopié.

(9) 1950. Etsifyokili III. (Géographie), M.S.C. Flandria, 14 p., polycopié.

(10) 1954. Etsifyokili (Géographie), M.S.C. Flandria, 26 p., polycopié.

(11) 1955. Etsifyokili (Géographie), M.S.C. Flandria, 56 p., polycopié.

(12) 1957. Etsifyokili IV (Géographie), M.S.C. Flandria, 26 p., polycopié.

Histoire

(13) s.d. Bosako wa Mongo. (Version brève de l'Histoire des Mongo), M.S.C. Flandria 16 p, polycopié, iii.

(14) 1957. Bosako wa Mongo (mbula ey'atano l'ey'otoa) - (Histoire des Mongo pour la 5e et 6e année primaire), M.S.C. Flandria, 65 p., polycopié.

Sciences naturelles

(15) Etsifya'afunja l'ea nyama (Botanique et zoologie), M.S.C. Mbandaka, 1956, 92 p., polycopié.

Autres

(16) 1954. Bolikako (Politesse), M.S.C. Flandria, 6 p. polycopié.

(17) 1955. Basolo I (Causeries pour la 1e année primaire), M.S.C. Flandria, 76 p., polycopié.

(18) Etsifyeeko ea njekola nda bikalasi by'atano la by'otoa. (Législation pour 5e et 6e année primaire), polycopié.

Selon le périodique des Mongo, Lokolé Lokiso, du 1 décembre 1958, il faut y ajouter trois autres titres dont jamais le texte même n'a été retrouvé:

(19) Etsifyasala [Agriculture].

(20) Liongo ja nyama [Elevage].

(21) Etsifyongenya [Hygiène].

Historiettes

(22) 1951. Triptique de Flandria, Annales de N. Dame du S. Coeur, Borgerhout, 62, 28-29.

Antoon De Baets: "Imagination will not breed in captivity". The Network of Concerned Historians after ten years

On 13 October 1995, the Network of Concerned Historians (NCH) was established at the History Department of the University of Groningen, the Netherlands. Its purpose was and still is to provide a bridge between international human-rights organizations campaigning for censored or persecuted historians and others concerned with the past on the one hand and the global community of historians on the other. During the last decade, NCH participated in 31 such campaigns for cases in 20 countries on all continents. NCH also produced 11 Annual Reports about the domain where history and human rights intersect. The 2005 Annual Report contained entries on 61 countries. NCH will continue its efforts during the next decade. It eagerly hopes that many colleagues from all over the world (600 are currently on the NCH list) will join it. For solidarity with our persecuted colleagues is needed as urgently as ever.

Origins

The NCH project resulted from three factors. The earliest was my research in the 1980s and 1990s on the postwar censorship of history. Some of the cases I studied were still ongoing and clearly called for more than research: they called for action also. The second cause was the escalating use of electronic mail in academic milieus since the mid-1990s which facilitated communication with colleagues enormously. The final factor was the fact that for the first time the International Congress of Historical Sciences organized a roundtable in 1995 on the crucial subject of "Power, Liberty, and the Work of the Historian." Immediately after that congress in Montreal, I drafted a short mandate for a Network of Concerned Historians and encouraged colleagues to join the initiative. On Friday 13 October 1995, historian George Welling, a colleague at Groningen, created a website: http://www.let.rug.nl/nch (and later a mirror: http://www.dit.is/nch). He has continually updated and adapted it since. Historian Ingrid Sennema volunteered to revise the language of the longer Annual Reports, a task she has performed unfailingly. NCH sprang from this informal cooperation with no central office, no personnel, no budget, no board, and virtually no meetings. Its only assets were and are a clear mandate, spare time, e-mail, the Internet, and daily perseverance. Early in 2000, NCH became involved in a UNESCO initiative to establish a network of networks for academic freedom. Consequently, in June 2001 it became one of the founding members of the Network of Education and Academic Rights (NEAR), a global watchdog for academic freedom based in London (http://www.nearinternational.org). In addition to NCH, historical associations in Belgium, Norway, Spain, and Switzerland are now affiliated with NEAR. Since 2003 NCH has also had fraternal ties with Academia Solidaria, the academic-freedom initiative of the Spanish network Historia a Debate (http://www.h-debate.com), established in 2000.

Operation

Perhaps NCH's main characteristic is continuity. The mandate has remained basically the same since NCH's inception and the rhythm of activities has been relatively steady. The operation rests on four principles: universality, impartiality, independence, and distance. While the first three are rather obvious, the last one holds that NCH does not necessarily share the views of historians (and others) mentioned in its circulars. Three tasks are performed on a daily basis: reading and selecting history-related urgent appeals from international human-rights organizations; reading sources for the compilation of the Annual Reports; and, finally, the usual network logistics. When campaigns are launched (in all 61 original and follow-up campaign circulars were distributed for 31 cases), NCH members are always urged to write appeals in their professional capacity.

Persecution

Is there any correspondence, one might ask, between the campaigns in which NCH participated and the real level of persecution of historians and others concerned with the past? NCH's information comes from two sources: human-rights organizations and historical associations. Until recently, NCH reported only from the former source but this was not unproblematic. At times, international human-rights organizations did not report about cases of censorship or persecution, either because those fell outside their mandate or because they were simply not noticed. Today, I still come across such cases. At other times, the information from these human-rights organizations was too general to judge its importance for NCH in time for joining the campaign. Sometimes too, the information was clear enough, but I underestimated its importance. These shortcomings could be repaired partly by reporting about such overlooked cases in a next Annual Report. It is my hypothesis, then, that the accumulated campaigns and Annual Reports of NCH give a fair impression of the real situation of the persecution of the historical profession in the world as far as the cruder and more visible forms are concerned. As for the less visible types (from harassment to hidden forms of discrimination), NCH's ignorance is huge. Notably, it is underinformed about cases of dismissal—perhaps the most common sanction against historians around the globe.

Topics

Topics regularly figuring in NCH Annual Reports and campaigns can be divided into five groups. The first is, of course, the group of topics directly related to history, i.e., to historians, historical research, archives, archeology, history teaching and textbooks, and to popular history channels such as films, television, theater, novels, the Internet…. The second group is memory-related, particularly the disturbance of commemorations. The third grasps freedom of information and expression issues: freedom of information and archive laws, archival access and secrecy, censorship, and defamation. The fourth group refers to questions of impunity: where impunity reigns, past crimes continue into the present and delicate questions of forensic anthropology, truth commissions, reparations for victims, and historical injustices arise. The final category contains cases of political and media activism of historians.

Victims

Among the victims featuring in the campaigns, historians were obviously best represented. Related categories were (in order of importance) forensic anthropologists (who excavate mass graves with evidence of past atrocities), writers (including authors of historical novels), history students, archeologists, archeology students, history teachers, archivists, and truth-commission members. Four victims enjoyed a reputation beyond their country (Guatemalan bishop and truth-commission president Juan Gerardi; Chinese history student Wang Dan, the foremost student leader at Tiananmen Square in 1989; Iranian historian Hashem Aghajari, a close ally of President Khatami; and Turkish writer Orhan Pamuk), but the others were known locally only.

Impact

NCH is light and flexible, but also small, vulnerable, and without power or authority. Only when members start writing appeals in their professional capacity, is some influence exerted. It is, however, impossible to determine the extent to which members participate in campaigns. Although there are encouraging signs of participation from historians worldwide and although some colleagues participate in every campaign, NCH's impact is difficult to measure. It is probably small and NCH is a long way from constituting an effective weapon. Naturally, NCH is not alone: it joins and intensifies existing initiatives. Perhaps its prime importance is that it spreads awareness among historians of the difficulties which those concerned with the past must confront. NCH's work amply demonstrates that the persecution of historians is no thing of the remote past or distant countries only.

Solidarity

Why should we fight for historians' rights? For three good reasons. The first is solidarity: we should use our freedom on behalf of those to whom it is denied. Our professional rights are meant for bona fide historians everywhere, regardless of where they live, in democratic or non-democratic countries, and regardless of who they are, mainstream historians or their opponents. The second reason is self-interest. When our colleagues' right to free expression is in danger, then our own right to information is too, because we are deprived of the rich works which they could have produced. In the longer term, our own right to free expression will be damaged as well, for we become obliged to write history on the basis of an impoverished array of information sources. The final reason is that fighting for historians' rights supports the integrity of historiography and opposes organized forms of oblivion. What George Orwell said six decades ago, remains true: "At present we know only that…imagination…will not breed in captivity."

George Orwell, "The Prevention of Literature" [originally 1945], in John McCormick and Mairi MacInnes, eds., Versions of Censorship (Chicago: Aldine, 1962), 285–99, here 299.

CHRONIQUE ÆQUATORIA 2007

Extrait de Annales Æquatoria 28(2007)555-560

Michael Meeuwis: Langues africaines au 10e Congrès international de la Pragmatique et africanistique à Göteborg

1. Panel sur les langues africaines au 10ième Congrès international de la Pragmatique

Du 8 au 13 juillet s'est tenu à Göteborg, en Suède, le dixième Congrès international de la Pragmatique (10th International Pragmatics Conference), organisé par l'Association internationale de la Pragmatique (International Pragmatics Association, IPrA). Réunissant plus de 1.000 chercheurs de cette sous-discipline de la linguistique, représentant des universités et des centres de recherche du monde entier, ce Congrès IPrA a inauguré une nouvelle ère dans ce domaine toujours grandissant. Le thème central de cette dixième édition était "Données linguistiques, corpus et pragmatique computationnelle".

Comme de coutume, ce sommet biennal comportait, outre les contributions individuelles, des "panels". Il s'agit d'ateliers, que l'on pourrait considérer comme des journées d'études organisées au sein du congrès, ayant pour but de regrouper un nombre restreint de conférences traitant d'un même sujet spécifique et d'y organiser discussions et débats dynamiques entre intéressés.

Dans ce sens, nous avons nous-même organisé un panel sur les langues africaines, plus précisément sur "L'aménagement des données dans l'étude des langues africaines" ("Data Processing in African Languages"). Nous avions contacté différents collègues que nous savions particulièrement fascinés par les problèmes qui se posent dans la phase de "l'organisation" des données africanistes. Nous avons pris comme point de départ les tâches qui s'imposent aux chercheurs après la phase de la collecte des données linguistiques sur le terrain et avant leur analyse : dans cette "deuxième phase", le chercheur doit nécessairement "organiser", "arranger", "disposer" ces données en fonction des objectifs d'analyse spécifiques qu'il s'était fixé. Un tel les systématise sous forme de fiches uniformes, un tel autre les organise dans des banques de données digitalisées, un troisième encore transcrit les entretiens qu'il a menés avec ses informateurs pour y appliquer une analyse de discours, mais tous "re-contextualisent" et "ré-organisent" forcément les "matières de base brutes" collectionnées antérieurement sur le terrain. En fait, l'on pourrait avancer la thèse que c'est seulement dans cette deuxième phase que ces matières brutes acquièrent leur véritable statut de "données".

Les langues africaines présentent, dans cette deuxième phase, des défis particuliers qui ne se posent pas nécessairement dans la recherche sur d'autres familles de langues. Elles nous confrontent par exemple à la question de savoir quelle est la meilleure manière de transcrire des récits ou des dialogues obtenus dans une langue pour laquelle une orthographe uniforme n'a pas encore été établie. Ou encore, y a-t-il moyen d'appliquer tels quels aux langues africaines les logiciels digitaux conçus et développés depuis vingt ans maintenant pour créer d'immenses banques de données électroniques des langues indo-européennes? Quels problèmes les réalités morphologiques et tonologiques de ces langues posent-elles à ces logiciels?

Après une introduction au panel de notre part, Mark Van de Velde a tenu sous la loupe les difficultés méthodologiques qui peuvent surgir en transcrivant des fragments de discours spontané en eton, langue bantoue du Cameroun. Il a souligné l'impact de l'absence d'une orthographe uniforme pour cette langue jusqu'à présent non standardisée, ainsi que celui de sa complexité morphologique particulière. Il a également insisté sur l'importance d'une collaboration avec des conseillers natifs dans la phase de l'aménagement des données. Mark Van de Velde (Université d'Anvers): Data constitution for the description of Eton (Bantu; Cameroon) - A continuous dialogue with native consultants.

La contribution de Sigurd D'hondt se focalisait ensuite précisément sur les réalités de l'interaction avec des informateurs et avec des conseillers natifs. Il a souligné et illustré que "les données ont une histoire" : à partir du moment où elles sont collectionnées, et dans cette phase même, jusqu'à la fin de leur analyse, elles parcourent un trajet interactif compliqué entre le chercheur, ses informateurs et des locuteurs natifs. Aussi le chercheur ne passe-t-il pas linéairement d'une phase à l'autre, mais revient-il souvent sur le terrain, ne fût-ce que de façon métaphorique, lorsqu'il organise et analyse ses données. Ainsi, les barrières entre les différentes phases se révèlent perméables. Sigurd D'hondt (Université de Gand): Data constitution as an interaction process - Evidence from research into face-to-face interaction in Dar es Salaam, Tanzania.

Mena Lafkioui a parlé de la collecte et de l'aménagement de données dans le domaine de la géographie linguistique, plus précisément dans le cadre de la compilation de son atlas linguistique des variantes berbères du Rif. Elle a exposé les conséquences de la marginalisation politique et géographique de la région berbère pour la pratique de la recherche. Elle a également mis en évidence l'influence des conditions du terrain sur la collecte des données, par exemple le fait que quelques données doivent être obtenues par le biais de l'arabe plutôt que du français ou de l'espagnol comme langue intermédiaire entre chercheur et informateurs. Mena Lafkioui (Université de Calabre en Italie et Université de Gand): Data processing and recontextualisation in linguistic geography studies of Berber (North Africa).

Emmanuel Chabata a donné une communication sur la compilation de corpus électroniques pour trois langues zimbabwéennes, le shona, le ndebele et le nambya. Les défis pour l'équipe de la African Languages Research Institute (ALRI) de l'Université du Zimbabwe ont été nombreux. Ainsi il y avait l'énorme diversité de buts que ces corpus devaient et devront servir. De même, l'orthographe communément acceptée au Zimbabwe pour ces langues constituait un problème important, puisque ces systèmes d'écriture ne respectent pas entièrement toutes les réalités phonologiques des langues concernées. Emmanuel Chabata (Université du Zimbabwe): Corpus data processing - Challenges in the compilation of electronic corpora for Zimbabwean languages.

La cinquième contribution, présentée par Chinedu Uchechukwu, traitait de l'igbo, langue non bantoue du Nigéria. Uchechukwu a tracé l'histoire des débats orthographiques concernant l'igbo à partir des années 1920 jusqu'à leur résolution en 1961. Il a, à partir de là, décrit les premiers essais de compilation de banques de données dans les années 1970 et 1980. Vers la fin des années 1990, les premières banques de données électroniques pour ordinateur ont vu le jour, mais elles étaient toutes handicapées par une notation absente ou imparfaite de la tonologie. Chinedu Uchechukwu (Otto-Friedrich-Universität à Bamberg, Allemagne): African language data processing - The example of the Igbo language.

Saba Amsalu et Dafydd Gibbon se sont ensuite penchés sur l'amharique, langue sémitique de l'Ethiopie. Contrairement à la plupart des langues africaines, l'amharique est pourvu d'une longue histoire d'écriture et de littérature. Or les textes produits dans cette langue, nécessaires pour l'assemblage d'un corpus, manquent de diversité: ils relèvent tous du registre biblique ou médiatique et représentent donc insuffisamment la réalité quotidienne de la langue. L'objectif consisterait donc à développer des corpus comprenant davantage de domaines d'usage linguistique et davantage de registres sociolinguistiques. Seul un corpus ayant ce degré de diversité pourra servir de point de départ pour générer, par le biais de l'ordinateur, des dictionnaires monolingues ou bilingues, ou de développer des correcteurs orthographiques pour des plateformes populaires comme Word. Saba Amsalu et Dafydd Gibbon (Université de Bielefeld en Allemagne): Development and use of multimodal corpora - The case of Amharic.

Ensuite, Guy De Pauw et Peter Wagacha ont souligné l'intérêt de l'utilisation de corpus parallèles pour la recherche en traduction assistée par ordinateur. La juxtaposition du même texte en deux langues différentes permet notamment de détecter non seulement les mots correspondants dans les deux langues, mais également les unités grammaticales et les unités pragmatiques correspondantes. Un corpus parallèle "aligné" de cette manière ouvre la voie pour une meilleure compréhension de l'expressivité contrastive: par exemple, ce qui dans une langue est exprimé de façon lexicale, peut être rendu grammaticalement dans une autre. De Pauw et Wagacha ont présenté le progrès qu'ils enregistrent dans l'établissement d'un tel corpus parallèle pour l'anglais et le kiswahili. Guy De Pauw (Universités de Nairobi et d'Anvers) et Peter Wagacha (Université de Nairobi): The Sawa corpus - A parallel corpus English-Kiswahili.

Dans la dernière communication, Gilles-Maurice de Schryver et collègues ont traité les langues de l'Afrique du Sud. Des dictionnaires pour les onze langues officielles de l'Afrique du Sud de l'après-apartheid (ndebele, sotho septentrional, sotho méridional, swazi, tsonga, tswana, vanda, xhosa, zulu, anglais sud-africain et afrikaans) sont actuellement en cours de production. Pour mener à bien cette énorme mission, chacune de ces langues doit d'abord, et pour la plupart d'entre elles pour la première fois, être pourvue d'un corpus suffisamment étendu et convenablement digitalisé et lemmatisé. Les auteurs ont présenté tant les succès remportés jusqu'ici ainsi que les difficultés qu'ils continuent de rencontrer. Gilles-Maurice de Schryver, Mamokgabo Mogodi, Sally Maepa, Thandeka Cebekhulu, Shumani Nevhulaudzi, Shirley Dlamini, Thoko Mabeqa, Loyiso Mletshe, Nosisi Mpolweni-Zantsi, Bertie Neethling, Thenji Ntwana, Nkosinathi Skade & Alet van Huyssteen (Université de Gand et différentes universités en Afrique du Sud): Lexicographic corpus building in South Africa - Towards pragmatics in dictionaries.

2. Visite au Département des Langues orientales et africaines à l'Université de Göteborg

Notre séjour à Göteborg nous a également permis de rendre visite au Département des Langues orientales et africaines (Institutionen för orientaliska och afrikanska språk) de l'Université de Göteborg.1 Le Département fait partie intégrante de la Faculté des Humanités, mais il n'est pas situé dans le bâtiment même de cette faculté; il possède son propre immeuble, non loin de là, sur la Lennart Torstenssonsgatan, au bord du campus vert et vallonné de l'université. C'est un magnifique édifice de trois étages et une cave, conçu dans un beau style néo-classique et entouré d'un jardin admirable et reposant. L'immeuble appartenait autrefois à une société privée, qui y avait installé une confortable cuisine et des toilettes ceintes de marbre! Dr Malin Petzell, collaboratrice du Département, a eu l'amabilité de sacrifier quelques heures de son temps pour nous faire visiter le Département et en expliquer le fonctionnement.

Le Département abrite donc tant les chercheurs en langues orientales que les africanistes. Dans les bureaux des africanistes, nous avons trouvé une bibliothèque d'usuels de 1.750 œuvres environ. Nous avons été ravi d'y apercevoir la collection des Annales Æquatoria, complète jusqu'à l'année 2000, avec pour la suite encore le numéro 24 de 2003. La bibliothèque centrale de l'Université de Göteborg,2 située à moins de cinq minutes à pied de la Torstenssonssgatan, comprend elle aussi un nombre très important de publications africanistes. Nous n'avons pas personnellement vu cette collection centrale mais il nous a été assuré qu'elle convient largement aux africanistes, et que toutes les suggestions d'acquisition venant des africanistes sont d'habitude honorées. Notons la commodité de la recherche informatique et de l'emprunt: toutes les bibliothèques des universités de tous les pays scandinaves sont centralisées dans une seule banque de données digitale et connectées par un seul système d'emprunt, dont le service est gratuit, même d'un pays à l'autre.

Sur le plan de l'éducation africaniste,3 le Département propose un master en langues africaines, qui pour l'instant comprend une année d'étude, mais qui verra bientôt doublée cette durée. Il organise également un programme de doctorat en langues africaines, avec des cours spécifiquement orientés à la finalisation de la thèse. Pour ces deux programmes le Département est en étroite collaboration avec l'Université de Dar es Salaam. Le niveau avancé de l'éducation au Département démontre combien il met accent sur la recherche. Une équipe de sept africanistes,4 un professeur et l'des collaborateurs qui viennent de défendre leur thèse ou qui sont dans la phase de la recherche et de la rédaction, y effectuent des études sur les régions de l'Afrique suivantes: la Tanzanie, la Namibie, la République Centrafricaine, le Soudan, le Ruanda et l'Ouganda. D'autres régions ont été traitées antérieurement dans d'autres thèses, déposées et défendues par des chercheurs qui ont déjà quitté le Département.5 La recherche linguistique du Département se situe tant dans le domaine de la description grammaticale ou lexicale que dans celui de la sociolinguistique.

Le Département édite plusieurs publications et revues en cours.6 Les deux revues les plus importantes sont Orientalia et Africana Gothoburgensia (ISSN 1404-3556)7 et les papiers de travail Africa & Asia: Göteborg Working Papers on Asian and African Languages and Literatures (ISSN 1650-2019). La première revue est la continuation des Orientalia Gothoburgensia. Pour ce qui est de la deuxième série, dont le dernier numéro date de 2005, les collaborateurs ont exprimé des doutes sur son avenir, mais ils n'y ont pas renoncé. Les papiers parus dans cette série peuvent être librement téléchargés du site.8

Le Département organise régulièrement des séminaires,9 les 'Wednesday Seminars', qui permettent des discussions approfondies en groupe restreint. De même il organise bien souvent des colloques internationaux beaucoup plus larges, comme celui sur la description, l'analyse et la théorie des langues bantoues qui aura lieu en octobre 2007 et que nous recommandons chaleureusement aux lecteurs des Annales Æquatoria.10

Michael Meeuwis, Université de Gand

Notes

[1] Voir http://www.african.gu.se

[2] Voir http://www.ub.gu.se

[3] Voir http://www.african.gu.se/kurser/index.html

[4] Voir la liste du personnel sur http://www.african.gu.se/afrpart.html

[5] http://www.african.gu.se/afrpro.html

[6] Pour la liste complète, voir http://www.african.gu.se/afrpubl.html

[7] Voir http://www.ub.gu.se/service/acta/univ/oag.xml

[8] Voir http://www.african.gu.se/aa/index.html

[9] http://www.african.gu.se/afrsem.html

[10] http://www.african.gu.se/BantuConference.htm

CHRONIQUE ÆQUATORIA 2008

Extrait de Annales Æquatoria 29(2008)669-671

Guillaume Essalo: Le Centre Æquatoria

Nos visiteurs

La renommée du centre Æquatoria commence de nouveau à attirer beaucoup de gens : professeurs, chercheurs, touristes et autres personnalités de passage à Mbandaka. Certains n'ont pas manqué de laisser leurs impressions dans notre Cahier «A Nos Visiteurs». Pour la plupart c'était une surprise de trouver un temple du savoir, une chambre à trésors dans une région très reculée et très enfermée comme celle de Bamanya. Leurs souhaits étaient de rester un peu plus longtemps et que cette œuvre puisse continuer malgré les conditions difficiles auxquelles le bibliothécaire est confrontées.

Ont visité le centre Æquatoria le dernier temps :

Statistiques

Notre registre d'inscription compte aujourd'hui 6408 noms depuis 1980 date de l'ouverture de la bibliothèque.

Guillaume Innocent Essalo vingt ans au Centre Æquatoria

Guillaume Innocent Essalo; dit Gies, vient de totaliser vingt ans de service ininterrompu au Centre Æquatoria comme Bibliothécaire-documentaliste. Engagé le 1er juillet 1988, comme travailleur qualifié, il a appris la bibliothéconomie sur le tas comme on le dit. Il a ensuite suivi une formation d'informatique et en anglais à Kinshasa. Il a aussi suivi les études supérieures de gestion. Il est depuis 1996 gradué en sciences commerciales, option gestion financière. Il a franchi les étapes, conformément à la législation du pays et a été confirmé cadre de collaboration en 2002. Guillaume travaille seul depuis le départ du Père Honoré Vinck et Charles Lonkama. Il tient le coup malgré les mauvaises conditions de travail qu'il traverse. Il essai de maintenir quelques contacts avec l'extérieur. Les usagers de la bibliothèque Æquatoria peuvent estimer son rendement pendant vingt ans comme bibliothécaire et dix ans comme seul gestionnaire du centre. Guillaume Essalo garde de bons comme des mauvais souvenirs. Il continue à travailler par amour et par reconnaissance à son maître le Père Vinck. Pour des raisons de modestie, il ne parle pas des mauvais souvenirs. Les bons souvenirs sont nombreux. Il se réjouit d'abord d'avoir travaillé longtemps aux côtés du Père Honoré Vinck et ensuite de voir son nom immortalisé dans le monde scientifique (Voir le web site http//www.æquatoria.be.)

Nouvelles acquisitions

L'acquisition des nouvelles publications est un épineux problème qui ne semble pas trouver, demain une solution. Nous remercions nos amis de CTA de Wageningen qui ne cesse pas de nous envoyer leurs publications. Cette année nous avons reçu seulement dix nouveaux ouvrages. Sept viennent d'eux.

Nomination d'un nouveau directeur adjoint du centre Æquatoria de Bamanya

Le Père René Koyalula Alawe a été nommé directeur adjoint du centre Æquatoria par le Supérieur de District et Directeur d'Æquatoria, le Père Toussaint Iluku, résidant à Kinshasa. Cette nomination intervient juste après le départ du Frère Apollinaire Kabaselle pour le Sénégal. Il est à signaler que depuis sa nomination, intervenue le 12 /09/2007, le Père René n'a pas encore eu le temps de s'imprégner des réalités du centre. Son état de santé ne lui permet pas encore de rester à Bamanya pour faire bien son travail. Nous lui souhaitons bonne guérison.

ACTIVITES SCIENTIFIQUES A MBANDAKA

L'Institut Supérieur Pédagogique

L'Institut Supérieur Pédagogique de Mbandaka vient de totaliser quarante ans d'existence. La cérémonie a eu lieu dans la grande salle des conférences où étaient associées d'autres institutions d'enseignement supérieur de la ville: Institut Supérieur de Développement Rural et Institut Supérieur de Techniques Médicales, pour la fermeture de leur année académique 2007- 2008.

Nouveaux instituts supérieurs à l'Equateur

Un institut supérieur vient de voir le jour à Bolenge dans la banlieue de Mbandaka. Le CT Ikiyo José a été désigné Directeur Général. L'autorité morale est confiée à l'Eglise de Bolenge. Un autre fonctionnera à Boende Chef lieu de la Tshuapa. Celui-ci, Institut Supérieur du Commerce, est appelé à former des cadres gestionnaires compétents. Il sera dirigé par Mr Bokako Lombe Leddy qui venait de défendre son mémoire pour l'obtention du diplôme d'études approfondies option langues et civilisation africaines à l'Université Pédagogique Nationale de Kinshasa-Binza. Fonder un Institut supérieur à Boende c'est bien. L'initiateur du projet a résolu un problème pour la population de cette contrée. Mais il en crée d'autres. Il faut donc trouver des solutions durables pour que le projet soit viable et accepté par tous les habitants de la Tshuapa. Il faut des infrastructures adéquates, les enseignants permanents, des fonds pour résoudre d'autres problèmes …? Bonne chance !

Guillaume Innocent Essalo, Bibliothécaire, 23/08/2008

CHRONIQUE ÆQUATORIA 2009

Extrait de Annales Æquatoria 30(2009)1049-1061

1. Bamanya et Mbandaka 2008-2010

Par Guillaume Essalo

Bibliothèque Æquatoria
Fréquentation et acquisitions
Nouveaux visiteurs Visites Demande ouvrages Nouvelles acquisitions
2008 308 589 1321 8
2009 142 306 805 7
2010 (octobre) 107 177 535 12

Les fréquentations sont diminuées à défaut de nouvelles acquisitions car notre public habituel est attiré par cela. Un lot de 30 kg est toujours boqué à la poste de Mbandaka. Madame Sandrine Laslo, française, a fait un don de 5 volumes et plusieurs documents sur la préservation et la conservation des documents de bibliothèques et archives. L'abbé Mankana du Grand Séminaire de Bamanya a fait don de ses essais. Quand il y peu d'entrées, il y a également peu de pertes d'ouvrages.

Visiteurs

Ont fait le déplacement à Bamanya pour une visite à la bibliothèque:

Activités scientifiques à Mbandaka

A l'université de Mbandaka (UNIMBA) a été organisé le 22 septembre 2009 une série de conférences-débats:

(1) A la faculté de droit

(2) A la faculté de l'économie et de gestion

(3) Faculté de sciences administratives

2. Justin-Marie Bomboko Lokumba Is'Elenge. Extraits d'une conférence tenue par Lufungula Lewono

Stanislas Lufungula Lewono

Indépendance et démocratie

Comme nous le savons, Justin – Marie Bomboko est un des pionniers de l'indépendance de notre pays. A ce titre, il ressemble à l'or qui ne s'altère jamais. En effet, ce nom est inscrit dans le livre de notre vie nationale. Sur cette mémorable rupture de notre cordon ombilical avec la Belgique, la protection des acquis de notre Indépendance et le régime politique idéal à adopter, le Patriarche nous a donné sa vision des faits que voici :

Indépendance

Le jeudi 30 juin 1960, il n'y croyait pas à ses yeux, Justin – Marie Bomboko, lorsqu'il posa sa main avec émotion au bas de la page du document historique destiné à officialiser l'accession de notre pays à la souveraineté nationale et internationale. Le document en question s'appelle l'Acte de l'Indépendance2, dont les signataires furent, du côté belge, le Premier Ministre Gaston Eyskens et le Ministre des Affaires Etrangères, Pierre Wigny; du côté congolais le Premier Ministre Emery Patrice Lumumba et le Ministre des Affaires Etrangères Justin – Marie Bomboko. Aujourd'hui encore, le Patriarche se souvient de ce moment pathétique de la signature de l'Acte de l'Indépendance et nous rappelle les causes qui avaient précipité la fin de la colonisation belge. Pour lui, il y en avait plusieurs dont la mauvaise interprétation des revendications des Congolais par l'autorité coloniale. En effet, cette dernière avait cru que nous nous battions exclusivement pour le progrès social. Ceci fut une erreur d'appréciation : l'une des plus flagrantes ayant créé, nourri et accéléré le radicalisme indépendantiste au Congo. Pire encore, l'autorité coloniale avait inventé des mesures législatives irritantes sous forme des brevets de civilisation pour satisfaire les revendications des Congolais. Ces brevets furent appelés Carte de mérite civique (1948) et Immatriculation (1952). A cette époque, le Bomboko, alors évolué urbain, combattit énergiquement leur usage à Coquilhatville (actuellement Mbandaka) après avoir refusé d'en être décerné.

Pour le Patriarche, « nos oncles » voulaient tout simplement diviser la société congolaise en vue de retarder sa marche vers l'Indépendance. Comme si cela n'avait pas suffi, ils tentèrent d'atomiser d'avantage cette dernière par l'utilisation des Cartes pour les mulâtres ! Heureusement que l'initiative n'eût pas lieu. Dans sa lutte, le Patriarche reconnaît avoir emboîté le pas à son illustre Père spirituel Gustaaf Hulstaert, affectueusement reconnu sous le nom de Nkasa y'embambo, un farouche opposant de ces titres injurieux et avilissants. Et pourtant, selon le Patriarche, la lutte des Congolais, de laquelle il faisait bien sûr partie, visait la création d'une société égalitaire entre les deux principales communautés, congolaise et européenne, que l'histoire avait rassemblées. Mais hélas, l'autorité coloniale avait mal compris les désirs des Congolais et se mit à décréter des mesures à la fois maladroites et inefficaces devant les fulgurantes mutations de l'époque. Dès lors, des partis politiques, nouvelles réorganisations des Congolais pour accéder à leurs aspirations légitimes, virent le jour à Léopoldville (Kinshasa) et à l'intérieur du pays.

Pour terminer cette première rubrique, il conclut par dire que l'indépendance doit demeurer pour chacun de nous comme une conquête qui ne s'affaiblit pas et nous oriente sans cesse vers l'établissement d'un Congo meilleur où il fait bon vivre. La taupinière de cette fougue permanente doit être le combat de tous les jours entre les antivaleurs qui freinent le développement de notre pays. C'est une mission sacrée et collective à laquelle aucun Congolais ne peut se dérober impunément.

Quant à la Belgique, le patriarche lui reconnaît le mérite d'avoir accordé au Congo son Indépendance sans trop de problèmes, toutes proportions gardées, car il n'y eut pas à proprement parler, de guerre coloniale dans notre pays comme ce fut le cas ailleurs en Afrique. Les différents évènements malheureux surgis à l'orée et au printemps de l'indépendance sont à considérer, dit-il, comme les douleurs de l'enfantement difficile de celle-ci, car nous étions la plus belle fille africaine dont les grandes puissances se disputaient avec âpreté.

Le Patriarche illustre cette mauvaise foi par un exemple : on me reproche, dit-il, d'avoir usurpé les prérogatives du Premier Ministre ou celles du Ministre de la défense pour contenir seul le mouvement des mutineries parti du Camp Hardy de Thysville (Mbanza-Ngungu) en juillet 1960 3. Les auteurs de cette contre vérité oublient selon lui deux choses : d'une part, l'existence de ce qu'on appelle la solidarité gouvernementale, et d'autre part le fait que beaucoup de membres du gouvernement s'étaient terrés chez eux, et qu'il fallait vite redresser la situation parce que l'ordre public est un élément fondamental de la survie d'un Etat. Au Kenya, se rappelle Bomboko, le Président Jomo Kenyatta, se trouvant devant une situation semblable, sévit sans tergiversation les mutins. Et la paix fut définitivement rétablie. Une mutinerie est un cas flagrant d'indiscipline qui ne se résout pas par une simple cure politique comme notre gouvernement l'avait fait en 1960 par la promotion en cascade des gradés congolais, après avoir incriminé les Belges et révoqué le Général E. Janssens.

Et la suite devait évidemment s'avérer désastreuse. Dès lors, je me suis senti dans l'obligation de me jeter dans la bataille pour éviter le pire aussi bien à Kinshasa (Léopoldville) qu'au Bas – Congo. Dès le début, j'étais seul, c'est vrai, mais d'autres ministres étaient venus m'épauler, comme Delvaux (nommé ministre résident en Belgique) y compris Kanza (désigné Délégué au Nations – Unies). L'Abbé Joseph Malula, conscient qu'il était de l'importance de l'ordre public n'avait pas tardé de venir nous soutenir. Cet exemple de mauvaise lecture de notre histoire, dit le Patriarche, le pousse à écrire rapidement ses mémoires en vue d'éclairer la lanterne des Congolais sur les premières heures de l'Indépendance du pays.

Démocratie

Voilà cinquante ans que nous sommes indépendants. Mais que dire de la gestion de la liberté que nous avons laborieusement conquise, se demande Justin – Marie Bomboko. Le chemin paraît long et même très long, répond-il, mais l'essentiel, estime-t-il, est que nous y sommes engagés. Les convictions du Patriarche en cette matière sont simples. Il considère la démocratie comme le régime politique qui offre le plus le visage humain parce qu'il respecte la dignité de l'homme et ses droits fondamentaux. De là, elle créé les conditions de base nécessaires pour l'instauration de la paix, la denrée la plus précieuse parce qu'elle permet à la population toute entière de se mobiliser pour le développement intégral du pays. Le Patriarche invite donc les Congolais à demeurer dans une démocratie pluraliste en cultivant ses valeurs éthiques notamment l'abnégation, la solidarité et l'amour du prochain. Il les appelle également à la préservation inconditionnelle de l'intégrité de notre territoire national. A l'opposition congolaise tout comme au gouvernement, il les convie à un dépassement de soi en accordant une place de choix aux intérêts de la Nation. Le pouvoir personnel ayant été aboli chez nous, l'essentiel c'est de nous organiser, ajoute-t-il, pour ne plus y revenir et de jouir ainsi les bénéfices de la mondialisation.

Justin Bomboko n'arrête pas ses critiques seulement au niveau du pays. Il le fait également au niveau du continent africain tout entier. Son constat est amer : les indépendances n'ont produit le résultat escompté par les pionniers. En effet, la démocratie est dans la plupart de pays africains foulée aux pieds sans autre forme de procès. On dirait qu'en Afrique, tout pouvoir se veut avant tout coutumier, entendez, à vie. Ce qui est fort regrettable. Même si on travaille bien, on doit savoir quitter et respecter ainsi la constitution.

C'est ici qu'il faut chercher, insiste le Patriarche, la cause de l'apparition de nombreuses violences, des crimes politiques et de prétendues guerres de libération. Maintenant que nous avons en République Démocratique du Congo des cadres bien formés, nous devons faire en sorte que plus jamais nous ne pourrions rentrer à l'ancien régime qui nous a « chosifiés » pendant trente-deux ans ! Et le pouvoir personnel doit être à jamais aboli.

Diplomatie et paix à l'Est
Diplomatie

Voici cet autre thème qui défraye les chroniques en République Démocratique du Congo et qui a beaucoup intéressé Bomboko en sa double qualité de géniteur et de témoin privilégié de la diplomatie congolaise naissante. Tout premier ministre des Affaires Etrangères de notre pays, il exerça en maître ces fonctions par trois fois, c'est-à-dire de 1960 à 1963; de 1965 à 1969 et finalement en 1980. Pour lui, une diplomatie efficace est celle qui apporte la paix, la prospérité et le développement durable au pays, bref celle qui est entièrement au service de l'intérêt national. Aujourd'hui, constate le Patriarche, la diplomatie a évolué, et ce dans un sens positif, parce qu'elle n'écrase pas en somme la souveraineté de l'Etat, mais opère dans un cadre juridique accepté par tous et respecte les règles qui en découlent. Ces traités librement signés aident à bien gérer le pays. Dans ce contexte, la diplomatie, demeure, au-delà des définitions traditionnelles que l'on lui donne, un art avant tout, lequel requiert beaucoup de tact pour faire face à la gestion des relations internationales.

Le Patriarche se rappelle de « nos oncles » les Belges, dans les différents rôles qu'ils avaient joués au Congo pendant nos premières crises politiques notamment celle de la sécession katangaise. Il reconnaît qu'avec eux, les relations ont toujours évolué en dents de scie à cause de plusieurs facteurs, à savoir, le manque de modération, d'un côté comme de l'autre, et surtout l'entretien des complexes de colonisateur, pour les Belges, et de colonisé, pour nous Congolais. Il faut qu'on arrive à bannir ces complexes dans l'intérêt de nos deux peuples respectifs.

Paix à l'Est

M. Bomboko estime qu'à l'heure actuelle, il n'est plus question d'afficher un pessimisme excessif. Du fond de son cœur, il pense que les actuelles initiatives destinées à une fin commune, celle d'instaurer une paix durable en République Démocratique du Congo, et dans l'espace dit des Grands Lacs, se transformeront bientôt dans des faits plus concrets. C'est pourquoi le Patriarche insiste sur la politique du bon voisinage avec les neuf Etats qui nous entourent pour favoriser la promotion et le maintien de cette paix tant attendue par nos populations.

Société, enseignement et religion
Société

La famille biologique

Justin Bomboko entend par la famille biologique, celle qui regroupe indistinctement tous les membres de la famille restreinte et ceux de la famille élargie. Dans ce vaste cadre, chaque membre lui appartient et vice versa. Ainsi il a toujours entretenu avec chacun d'eux des relations fondées sur l'entente et l'amour. La racine profonde de son comportement se trouve dans le fait qu'il a solidement intériorisé la moralité de deux proverbes de son terroir, lesquels furent déjà sélectionnés par son Père spirituel Gustaaf Hulstaert dans un grand ouvrage intitulé: Proverbes mongo4. Les deux proverbes en question s'énoncent et se traduisent littéralement comme suit : Le premier : « Botómba áfóyalámáté ndá wla » : le rat de la forêt ne se mord pas la queue. La leçon à tirer : il ne faut pas faire du mal à sa famille. Le second : « Bokofo k'ilng » : la gloire ne se trouve qu'au sein de la famille. En d'autres termes, celui qui jouit d'une nombreuse progéniture ou famille vit heureux.

L'ethnie Mongo

Le Patriarche reconnaît qu'il est de l'ethnie Mongo faisant partie des Anamongo. Il y appartient par nature. Il découle de cette situation qu'il a des devoirs envers son ethnie de naissance, notamment celui d'œuvrer sans cesse pour son épanouissement. Cela lui revient à dire qu'il déteste l'individualisme et travaille sans relâche à créer des conditions matérielles dans le but de permettre le développement de ses congénères à Bongale et à Mbandaka, y compris à Bumba, Boende, Kinshasa et ailleurs. A ce propos, le Patriarche prône l'existence de la LINA, Ligue des Anamongo, parce qu'il procède de l'idée de défense et de préserver l'identité culturelle d'une ethnie. L'amour de la patrie ne commence-t-il pas par aimer sa famille ou son terroir ? Si toutes les ethnies du Congo s'organisaient en se prenant en charge, le pays entier se développerait sans trop de problèmes, à l'image des cellules du corps humain qui concourent toutes à la survie de ce dernier en jouant chacune son rôle spécifique.

La nation congolaise

C'est une autre chose à laquelle le Patriarche appartient aussi par nature. Il l'appelle la grande famille, parce que, dit-il, les Congolais doivent y vivre solidaires aussi bien matériellement que moralement les uns les autres. Malheureusement, constate-t-il, cette exigence fait largement défaut chez nous les Congolais. D'où la présence et la résistance des maux qui rongent la paix et le développement de notre pays et l'affaiblissement devant les assauts de nos ennemis.

Culture

Justin Bomboko a la conviction que la culture est un facteur constitutif de la société humaine, tant au niveau de la tribu, de l'ethnie que de la nation. C'est pourquoi, il n'a jamais hésité à contribuer pour la réussite de toute activité à vocation culturelle. N'est-ce pas, souligne – t-il, que ce sont les traditions, les coutumes, les institutions, les croyances et les mœurs qui donnent une identité à notre ethnie et nation ? Ce qu'il faut éviter, c'est de renverser dans l'échelle des valeurs l'ordre de celle-ci en plaçant les exigences et devoirs envers la tribu ou l'ethnie au-dessus de ce que l'on doit à la nation congolaise.

Enseignement

Président de la Fondation Universitaire, Justin Bomboko est heureux de constater que le pays compte à l'heure actuelle des cadres bien formés sortis de ses nombreux établissements de l'Enseignement Supérieur et Universitaire. Cependant, au regard des réalités sur le terrain, il y a lieu, se ressaisit-il, de relativiser ce constat trop angélique pour dénoncer le fait qu'il existe peu d'intellectuels mais trop de diplômés parmi tous ces lauréats. Tentant d'épingler quelques causes de ce paradoxe, il évoque le jugement humoristique de Honoré Vinck, selon lequel, « par manque d'écoles primaires valables, on a commencé à fonder des universités »5, ou celui de V.Y Mudimbe, qui attribue la paternité des universités actuelles à « ceux qui ne savent pas ce qu'est une université »6 ! En d'autres termes, selon le Patriarche Justin – Marie Bomboko, ces fondateurs de nouvelles universités ignorent la thèse de « cônes renversés » du professeur Bezy dont Albert Mpase Nselenge Mpeti a parlé dans ses Mémoires : Au service d'un Congo aux mille visages7.

Pour le Patriarche, le redressement de cette situation est une affaire à responsabilité collective, mais qui n'exclut pas le rôle moteur de l'Etat dans sa qualité de l'autorité suprême du pays. En d'autres termes, le caractère pluriel de l'Enseignement dans notre pays ne doit pas exclure la vigilance de l'Etat au risque de voir les partenaires gérer comme ils l'entendent ce domaine vital de la vie nationale. Il convient de laisser l'initiative aux privés, mais, dit-il, dans le cadre tracé par la législation de notre pays. La chute de la qualité de notre enseignement trouve ici l'une de ses principales causes. M. Bomboko se rappelle bien qu'en son temps, il avait conseillé avec succès le Gouvernement à ne pas étatiser l'enseignement. Mais plus tard, il n'a pu rééditer l'exploit. Où en sommes-nous maintenant, se demande-t-il ? Il faut que tout le monde s'y mette pour que nous sortions une fois pour toute de l'auberge.

L'Université doit être pour lui, un lieu de transmission des connaissances, mais aussi de création de ces dernières, dans la perspective d'engendrer un homme nouveau au service de la société. Malheureusement, comme le dit encore Honoré Vinck : « Il est maintenant clairement établi que quatre-vingt-dix pourcent de nouvelles fondations (universitaires) ne correspondent pas à un besoin socio-démographique mais sont liées à des opportunités inavouées »8.

Religion

Le Patriarche n'y va pas avec le dos de la cuillère. Il déclare avec force qu'il pratique sans restriction la religion catholique depuis qu'il a été baptisé à Bolima jusqu'à ce jour. Les enseignements reçus des Missionnaires du Sacré-Cœur dans son Equateur natal, et ceux des Jésuites dans le Bas-Congo ont fondamentalement marqué ses relations dans la société. Il a une grande estime pour les prélats comme le cardinal Joseph Malula qui a su dans le souci de l'excellence, créer une église congolaise dans un état congolais.

Stanislas Lufungula Lewono

Notes

[1] Ce texte a été lu le 7 mars 2009 à l'Hôtel Memling de Kinshasa (Salle Virunga) pendant la séance académique marquant le point d'orgue des manifestations organisées pour le jubilé d'or de J. M. Bomboko. Il est repris ici avec quelques amendements. Auparavant, une messe solennelle suivie d'un Te Deum avait été concélébrée par les Evêques sous la présidence de l'Archevêque de Kinshasa Laurent Monsengo Pasinya. Le Comité organisateur desdites manifestations avait été composé de Mr le Professeur Y. Bongoy Mpekesa (Président), B. Bomandeke Bonyeka (Vice-Président) et A. Bombito Botomba (Secrétaire).

[2] En République Démocratique du Congo, les militants du Parti Lumumbiste Unifié du Patriarche A. Gizenga, l'appellent « Le Livre d'or ».

[3] J.M. Bomboko avait pressenti cette situation lorsqu'il avait déclaré « Aujourd'hui vous excitez les militaires congolais, demain, lorsqu'ils se révolteront, vous ne saurez pas les pacifier ». Lire Libois, J. G. et Verhaegen, B., Congo 1960, Tome I, édition du CRISP, Bruxelles, S.D., p. 372.

3. In memoriam Augustin Tshonga Onyumbe (1943 – 2009)

Stanislas Lufungula Lewono

Le 11 septembre 2009, le Professeur Augustin Tshonga Onyumbe a rendu son âme à Dieu vers 9 h 30, à son domicile de Salongo – Sud, Commune de Lemba, ville de Kinshasa. Il a été inhumé dignement le 16 septembre au cimetière de Mbenseke-Futi / La Nouvelle Cité, après une messe d'action de grâce à la paroisse catholique « La Résurrection ». Avec l'autorisation de l'officiant du jour, une séance académique a été organisée par le Conseil d'Administration des Instituts Supérieurs Pédagogiques du Congo avant les absoutes, sous la direction du Professeur Mbulamoko Nzenge Movoambe. Le tout a été programmé comme l'illustre disparu a vécu sur cette terre des hommes, c'est-à-dire, en toute modestie. De toute cette séance académique, un seul et unique mot revenait à la bouche : Augustin Tshonga Onyumbe était d'une simplicité très modèle qui découlait certainement de sa haute noblesse éducationnelle, culturelle et intellectuelle. Car il aimait vivre effacé et ne voulait surtout pas partager sa souffrance. Ses multiples et profondes relations personnelles tant au pays qu'à l'étranger ne lui auront servi à rien, car il les a toutes écartées pour lutter seul contre la mort qui le traquait impitoyablement. Ce comportement était sans doute conséquent à ce qu'il admirait de son vivant « La mort du loup » d'Alfred de Vigny. Mais en fait, qui était Augustin Tshonga Onyumbe pour que ces quelques lignes lui soient consacrées, en signe d'hommage.

Notice biographique

Augustin Tshonga Onyumbe, fils de de François Tshonga et Madeleine Okassa, a vu le jour à Tshofa, au Kasaï Oriental, en 1943,. Avec sa chère épouse Françoise Mahundu Sinanduku, ils ont eu quatre enfants : Mado, Serge, Jeannine et Coucou, « le produit de l'hiver », nous dira-til un jour avec humour à Mbandaka 10. Logique avec sa conception de la vie, il a refusé d'avoir une progéniture nombreuse. Mais sa moitié souhaitait autrement. Une unité de plus l'aurait bien sûr consolé. Hélas, la déesse de la maternité lui fit sourde oreille.

Etudes et activités professionnelles

Augustin Tshonga Onyumbe a fait ses études primaires à l'Athénée royal de Likasi (Jadotville) et secondaires « Humanités gréco-latines » au Groupe Scolaire des Frères Oostakker de Kalemie (Albertville). Après avoir acquis une bonne formation de base dans ces établissements scolaires, il embrasse les études supérieures et universitaires à Kinshasa (Léopoldville) où il obtint successivement le Diplôme de Graduat en Français et Culture Africaine (1969), le Diplôme d'Agrégé de l'Ecole Normale Supérieure, Option Français et Culture Africaine (1972) à l'Institut Pédagogique National11. Soucieux de parfaire sa formation, il se retrouve à l'Université de Bordeaux III où il recevra tour à tour un diplôme d'Etudes Approfondies (1977) et deux ans plus tard un doctorat en lettres modernes. Après, il retournera au pays pour reprendre ses enseignements à Mbandaka, cette ville de la Cuvette Centrale où il accomplira 38 ans de vie professionnelle. De Bordeaux, notre ami ne nous oublia pas. En effet, il obtint pour nous une inscription au Centre d'Etude d'Afrique Noire. La Secrétaire Générale Françoise Mauriac nous envoya le 20 septembre 1978 une lettre en guise d'attestation d'inscription afin de nous faciliter les démarches administratives y afférentes à Kinshasa. Nos travaux devaient être dirigés par M. Pierre Guillaume, professeur d'Histoire contemporaine à l'Université de Bordeaux III et directeur de recherche au C.E.A.N. Malheureusement, un haut cadre congolais (Zaïrois à l'époque) obstrua sciemment pour des raisons inavouées l'opportunité inoubliable nous offerte par un ami dévoué. Pour revenir un peu à sa carrière professionnelle (activités et grades confondus), suivons les étapes importantes qu'il y avait franchies : Assistant à l'ISP/Mbandaka (1972); Chef de Travaux (1979); Secrétaire Général Académique à l'Institut Supérieur du Développement Rural (ISDR) de Mbandaka (1984)12; Professeur Associé (1985); Professeur à l'ISP/Mbandaka (1996); Professeur Ordinaire et Secrétaire Général Académique de l'ISP/Mbandala (1999- 2001).

Publications scientifiques

Augustin Tshonga Onyumbe a fait partie des écrivains les plus féconds de notre génération au pays. Dans le secteur de la musique congolaise où il a le plus évolué, et si nous ajoutons des incursions faites dans d'autres domaines, nous retenons provisoirement le chiffre de 37 travaux publiés dans des revues comme Congo-Afrique (Zaïre-Afrique) du Centre d'Etudes pour l'Action Sociale (CEPAS-RDC), Annales Æquatoria du Centre Æquatoria de Bamanya (Mbandaka)13, les Annales de l'ISP, Mbandaka (RDC), Cahiers de Pédagogie Africaine, Université de Bordeaux (France) et Réflexions, Bamanya-Mbandaka (RDC). Il a participé aussi à des ouvrages collectifs suivants : La culture zaïroise à l'école. Actes du Colloque de Kinshasa, 8-11 avril 1980, IPN-CEPA, Kinshasa, PIRS, 1981, 288 p.; Dictionnaire des œuvres littéraires négro-africaines de la langue française, Sherbrooke éd. Naman, 1983, 670 p.; Dialoguer avec le léopard ? (Pratiques, savoir et actes du peuple face au politique en Afrique noire contemporaine); sous la direction de B. Jewsiewicki et H. Moniot; St Foy, éd. SAFI, 150 p.; Coll. Afrique noire, n° 10); Tradition et Modernisation en Afrique d'aujourd'hui, Résumés; (3ème Congrès International, 27 août – 04 septembre), Budapest-Gödölö, Hongrie, 122 p. Ainsi avec sa mort, le Congo a perdu un scientifique de la musique qu'il ne remplacera pas de sitôt.

A côté de ses travaux publiés, il existe un grand nombre de manuscrits inédits dont celui qu'il voulait soumettre à l'attention du Ministre de la Culture et des Arts (RDC) pour commémorer le 20e anniversaire de la mort de l'artiste musicien François Luambo Makiadi. Ce manuscrit attend ce jour un éditeur. Nous ne pouvons oublier de signaler son autre recueil inédit : Veillée dont cinq contes, Le Malafoutier, Le Combat, Mboloko et sa mère, La Mangue et Le Serment de l'homme, lui avaient valu le Troisième prix Sedar Senghor à Kinshasa en 1969. Sur la photo souvenir14, notre ami s'était placé sur la dernière ligne des lauréats et personnalités réunis autour du Président Mobutu ! Toujours la simplicité, toujours l'effacement chez ce grand écrivain et scientifique ! Il sied de se rappeler ici que Feu Mzée Laurent-Désiré Kabila15, après la mort de Lumumba et dans son maquis de Manono, avait été parmi les premiers à déceler les talents littéraires d'Augustin Tshonga. Aussi lui confia-t-il la direction de la rédaction de son journal de combattant Le Petit Figaro. D'aucuns se demandent aujourd'hui comment les deux « amis » ne se sont – ils pas retrouvés ensemble à Kinshasa pendant tout le temps que Mzée avait été au pouvoir ! Augustin Tshonga Onyumbe a été aussi un très bon dessinateur. Tenez, si notre mémoire ne nous trahit pas, au courant de l'année académique 1967-1968, les étudiants avaient paralysé toutes activités à l'IPN. Notre ami conçut nuitamment un vaste tableau mural sur la façade principale du bâtiment administratif pour railler les autorités académiques. Il dessina en grandeur nature une vache maniant un fusil sous le regard goguenard du renard. Décryptage : le Secrétaire Général Administratif, Mr Ngombe (en français la vache), le Directeur du Budget, Mr Mfwenge (le renard) ! Comme quoi la plume et le pinceau lui paraissaient familiers16.

Distinctions honorifiques

Augustin Tshonga Onyumbe a marqué par son œuvre certains dirigeants de l'Afrique. C'est ainsi qu'il avait reçu une médaille de mérites littéraires des mains du Président sénégalais Léopold Sédar Senghor en 1969 à Kinshasa et celle de chevalier de l'Ordre National du Léopard des mains du Président Mobutu Sese Seko.

Vie chrétienne, santé et triste destin

Augustin Tshonga Onyumbe a été un fervent et pratiquant chrétien catholique jusqu'à devenir un Mokambi à la paroisse Saint Eugène de Mbandaka. Souffrant apparemment de maux lombaires, il a regagné Kinshasa pour se faire soigner, pendant près de deux ans dans les conditions malheureusement de précarité très révoltantes. Le 11 septembre, sentant son heure venir, il demande avec insistance à sa chère épouse d'aller prier pour lui à l'église « la Résurrection ». « J'ai besoin de votre prière » lui supplie-t-il. Et Maman Françoise se retira pour exécuter la volonté de son mari. En son absence, l'élu du cœur a fermé les yeux pour l'éternité ! Ce geste s'interprète en Afrique comme un acte ultime et sublime de pitié et d'amour exclusif : Augustin a épargné à Françoise les pires douleurs de l'éternelle séparation physique !

Rencontres scientifiques

1990 : Du 08 au 11 avril : Colloque sur la Culture congolaise à l'Ecole, Kinshasa, IPN-CRPA, PIRS (RDC) 1981 : Septembre : Colloque National sur l'Authenticité, Kinshasa-N'sele (RDC) 1983 : 1-5 février 1983 : Symposium International de Musique Africaine (SIMAF), Kinshasa (RDC) 1985 : Mars 1985 : Colloque sur les langues nationales (CELTA), Kinshasa (RDC) 1987 : 10-13 Octobre 1987 : 1er Colloque Æquatoria, Bamanya, Mbandaka (RDC) 1989 : 27 Août-04 Septembre 1989 : 3ème Congrès International (Tradition et Modernisation en Afrique d'aujourd'hui), Gödölö, Budapest (Hongie) 1989 : 3-9 Octobre 1989 : 2ème Colloque Æquatoria, Bamanya, Mbandaka (RDC) 1990 (1989-1988-1986) : 7ème Journées Philosophiques du Grand Séminaire de Bamanya (RDC) 1994 : Séminaire sur l'Art africain à Evanston (USA)

L'inventaire provisoire de ses travaux scientifiques publiés

La Musique africaine moderne ou l'école incontrôlée de l'oralité, in Cahiers de Pédagogie Africaine, Université de Bordeaux II, 1978, n° 1, pp. 50-59.

La Communication pédagogique, un problème urgent des pays africains, in Cahiers de Pédagogie Africaine, Université de Bordeaux II, 1979, n° 2.

Remise en question des origines du mot Kapitula, in Annales de l'ISP/Mbandaka, UNAZA, Mbandaka, n° 1, 1980, pp. 27-29.

Culture et langue étrangères (pp. 198-207), in La Culture zaïroise à l'école, actes du Colloque de Kinshasa, 8-11 avril 1980, IPN/CRPA, Kinshasa : PIRS, 1981, 288 p. La Femme vue à travers la musique zaïroise moderne de 1960 à 1980, in Zaïre-Afrique, n° 162, février 1982, pp. 83-93.

Nkisi, nganga et ngangankisi dans la musique zaïroise moderne de 1960 à 1981, in Zaïre-Afrique, n° 169, Novembre 1982, pp. 555-566.

Le Thème de l'argent dans la musique zaïroise moderne de 1960 à 1981, in Zaïre-Afrique, n° 172, Février 1983, p. 97-111.

Lenga et autres contes d'inspiration traditionnelle, Pitié pour ces mineurs, Aimer à en mourir, Sentir et chemin (332, 444, 30, 527), in Dictionnaire des œuvres littéraires négro-africaines de langue française, Sherbrooke : éd. Naaman, 1983, 670 p. Le Thème de la mort dans la musique zaïroise moderne de 1960 à 1981, in Zaïre-Afrique, n° 177, Septembre 1983, pp. 443-454.

Les noms des jumeaux à l'Equateur (République du Zaïre) », in Annales Æquatoria, n° 4, 1983, pp. 57-62.

La Vision de Dieu dans la musique zaïroise moderne de 1960 à 1981, in Zaïre-Afrique, n° 180, décembre 1983, pp. 621-629.

L'Homme vu par la femme dans la musique zaïroise moderne de 1960 à 1981, in Zaïre-Afrique », n° 181, Janvier 1984, pp. 43-56.

La Femme vu par l'homme dans la musique zaïroise moderne de 1960 à 1981, in Zaïre-Afrique, n° 184, pp. 229-243 L'Homme vu par l'homme dans la musique zaïroise moderne de 1960 à 1981, in Zaïre-Afrique, n° 186, Juin 1984, pp. 357-365.

Bibliographie de Bolamba », in Annales Æquatoria, n° 5, 1984, pp. 179-182. Kompany wa Kompany : Les Tortues de Eyenga, roman, in Réflexions, Revue philosophique de Bamanya, n° 2, décembre 1984, pp. 62-63.

L'Amour dans la musique zaïroise moderne de 1960 à 1981, in Zaïre-Afrique, n° 97, Septembre 1985, pp. 427-439.

Le Mariage dans la musique zaïroise moderne de 1960 à 1981, in Zaïre-Afrique, n° 198, Octobre 1985, pp. 491-502.

L'enfant vu dans la musique zaïroise moderne de 1960 à 1961, in Zaïre-Afrique, n° 199, Novembre, pp. 559-571.

La séparation dans la musique zaïroise moderne de 1960 à 1961, in Zaïre-Afrique, n° 200, Décembre 1985, pp. 625-634.

Les problèmes socio-économiques dans la chanson zaïroise moderne, in Zaïre-Afrique, n° 205, Mai 1986, pp. 289-314.

Tradition ou modernisme ? Une vision de la culture zaïroise à travers la chanson zaïroise moderne, in Zaïre-Afrique, n° 208, Octobre 1986, pp. 487-507.

Famille et individu : une vision de la culture zaïroise à travers la musique zaïroise moderne, in Zaïre-Afrique, n° 217, Septembre 1987, pp. 429-438.

La société à travers la chanson zaïroise moderne (pp. 150-178), in Dialoguer avec le Léopard (Pratiques, savoirs et actes du peuple face au politique en Afrique noire contemporaine), ouvrage collectif sous la direction de B. Jewsiewicki et H. Moniot; Sté-Foy : éd. SAFI; 150 p. (Coll. Afrique noire », n° 10).

La Musique dans la culture d'une société : une dynamique de la mentalité humaine, in Zaïre-Afrique, n° 224, Avril 1988, pp. 239-244.

Interdits et tabous alimentaires : des valeurs traditionnelles à non-valeurs dans le monde moderne, in Résumés : Tradition et modernisation en Afrique d'aujourd'hui, 3e Congrès International (Budapest- Gödöllö 27 août – 4 septembre 1989), 122 p. Le Rituel du lokashi (éternellement) chez les Tetela, in Annales Æquatoria, n° 12, 1991, pp.

125-132 (avec Lowenga La Wemboloke).

Comment situer un sujet de recherche (cas de la littérature et de la linguistique), in Annales de l'ISP/Mbandaka, n° IX, 1991, pp. 19-25.

Réflexion sur le rôle de l'intellectuel zaïrois dans la révolution, sa contribution au développement socio-économique de son pays, in Annales de l'ISP/Mbandaka, n° IX, 1991, pp. 129-134 (avec Malebo-Nguwu).

L'utilisation des gradués de l'ISDR-Mbandaka dans l'encadrement des paysans à l'Equateur, in Annales de l'ISP/Mbandaka, n° XI, 1993, pp. 141-151 (avec Murani Arna). Mesures et poids dans les marchés de Mbandaka, in Annales Æquatoria, n° 17, 1996, pp. 417-422 (avec Mulumba Kabasele).

Tabu Ley, un musicien congolais, in Annales Æquatoria, n° 18, 1997, pp. 435-469. Franco Luambo », in Annales Æquatoria, n° 19, 1998, pp. 195-230.

Kallé Jeef Kabasele Tshamala (Biographie et œuvre d'un chanteur congolais, in Annales Æquatoria, n° 20, 1999, pp. 233-354.

Lutumba Simaro, in Annales Æquatoria, n° 20, 1999, pp. 355-378.

Franco Luambo Makiadi (1939-1989) et la société congolaise : en mémoire du 10e anniversaire de sa mort, in Congo-Afrique, n° 341, janvier 2000, pp. 31-43. Musique et évolution politique en RDC », in Annales Æquatoria, n° 22, 2001, pp. 7-20.

Notes

[4] Annales du Musée du Congo belge, Tervuren, 1958. Proverbes cités: nrs 608 et 325.

[5] Vinck, H., « De l'université », in Annales Æquatoria, 16(1995), p. 7.

[6] Mudimbe V.Y., cité par Vinck, H., ibidem. Le Patriarche Bomboko est un fervent lecteur des Annales Æquatoria.

[7] Mpase Nselenge Mpeti, A., Au service d'un Congo aux mille visages, Mémoires, Ed. Academic Express, Kinshasa, 2007, p. 52. Ce livre a été publié le 2 mai 2007 par le J.M. Bomboko. « Cônes renversés = manque de formation de base ».

[8] Vinck, H., « De l'université », op. cit., p. 8.

[9] Nous disons un grand merci aux frères cadets du défunt, à savoir le Colonel Honoré Tshonga et le professeur Dr François Tshonga, y compris Serge Tshonga, son second enfant et sosie, pour avoir mis à notre disposition les archives de notre regretté ami.

[10] Son épouse l'avait rejoint à Bordeaux (France) où il poursuivait ses études doctorales.

[11] Depuis 2005, l'IPN, la colline fertile, s'est transformée officiellement en Université Pédagogique Nationale.

[12] Pendant ce temps, nous étions Secrétaire Général Administratif au sein du même Institut Supérieur. Muté à l'ISP/Wembo Nyama, nous signons avec lui un procès – verbal de remise et reprise n° ISDR/DIR/SAC/001/86 le 18 septembre 1986. Pour raison d'études à l'UNIKIN, nous avons dû démissionner de notre nouveau poste d'affectation.

[13] Il y a été également Conseiller à la Rédaction à partir de 2003.

[14] Anonyme, Anthologie des Ecrivains Congolais, SNEC, Ministère de la Culture, Kinshasa, RDC, 1969, p. 12.

[15] Laurent-Désiré Kabila, Président de la République Démocratique du Congo en 1997 et assassiné en 2001.

[16] Le schéma du monument des martyrs de l'Indépendance à Mbandaka que nous avons utilisé dans notre article relatif à la description de cette œuvre avait été fait par lui. Cfr Lufungula Lewono St., « Le monument des martyrs de l'Indépendance à Mbandaka », in Annales Æquatoria, 22(2001) p. 105.

[17] Voir http://www.æquatoria.be/English/HomeEnglishFrameSet.html

5. In memoriam Hermann Hochegger SVD (17-3-1931 - 21-5-2009)

Texte de H. Vinck inspiré par l'in memoriam paru sur: http://www.steyler.at/svd/dcms/sites/ svd/oesterreich/provinz/lebensbilder_hochegger.html

Herman Hochgger était membre de la Congrégation missionnaire du Verbe Divin (SVD). Il recevait l'ordination sacerdotale en 1960. Après une année études linguistiques (le français), il a commencé l'étude de l'ethnologie à l'université Leuven. Là, il a acquis en 1963 une licence. De 1963 à 1965, il a travaillé en tant que professeur au collège Saint Paul Paul à Bandundu, Congo et en même temps il restait en contact avec des paroisses rurales parmi les Bayanzi dans l'Inzia région. De 1965 à 1998 il était directeur de l'institut culturel CEEBA. Entretemps de 1970 à 1973, il avait étudié à Paris à la Sorbonne où il présentait son doctorat sur les Ba-Boma. Il a totalisé 34 ans de séjour au Congo. Il a été nommé en 1997 pour un bref moment au Burundi. En 1998, il retournait en Autriche. Il y donnai des cours d'anthropologie et ainsi que pendant trois années l'anthropologie de la civilisation à l'Institut pour la Civilisation Indienne à Mumbai; La liste de ses publications est considérable. La grande passion du Père Hochegger était le dialogue avec les cultures d'Afrique centrale. Il a aussi toujours voulu démontrer pour les nouveau missionnaires, comment la foi chrétienne se répercute dans tous les secteurs de la vie. Il a récolté et publié textes et études innombrables sur l'arrière-plan culturel des hommes africains. Ses travaux et recherches ont tourné autour des grands thèmes: Naissance, mariage et décès. Son œuvre constitue une bibliothèque entière avec des livres sur des symboles, rites, mythes, grammaires, dictionnaires. Il collaborait également à l'Institut biblique à Bandundu. Inlassablement il a organisé durant des dizaines d'année avec ses multiples collaborateurs, les semaines d'étude ethno-pastorale.